四種對治
對，即敵對；治，即攻治。即以無漏智對治煩惱，依其位次之前后而有四種之別。據俱舍論卷二十一、阿毗達磨雜集論卷九等所載，即：(一)厭患對治，又作厭壞對治、伏對治。謂眾生見欲界生死之苦、煩惱惑業之集，深生厭惡而起大加行，修于圣道以對治苦、集。(二)斷對治，謂眾生了知一切煩惱惑業能招生死之苦，故修無間道以斷除惑業。(三)持對治，謂從無間道之后，入于解脫道，則能攝持所斷之煩惱，不令更起。(四)遠分對治，謂從解脫道之后，入于勝進道，能令所斷之惑永遠乖離。 有關四種對治之次第，另有異說，即：(一)俱舍論卷二十一于上記之外，另又舉出：(1)斷對治，(2)持對治，(3)遠分對治，(4)厭患對治。(二)大毗婆沙論卷一八一所載：(1)斷對治，(2)厭壞對治，(3)持對治，(4)遠分對治。
就能斷之道與所斷之惑的相對關系，尚有：(一)俱舍論卷二十一載，上上品諸惑，能以下下品之道對治；下下品諸惑，則以上上品之道對治。(二)大毗婆沙論卷一八一載，世友尊者將四種對治配于三界，認為色界中四種對治皆具，欲界中具有厭患、持、遠分三對治，無色界中則具持、遠分二對治。(三)大毗婆沙論卷十七、卷一四一載，于四種對治之外，加立舍對治，其異于上述四種對治者，系于四道之中，不論任何一道，隨其所應，而舍離煩惱；同論卷三，則明示舍、斷、持、不作、不往等五種對治之義。 (四)瑜伽師地論卷六十六，將七種作意配于四種對治，即以了相、觀察、勝解等三種作意配于厭患對治，遠離、攝樂、方便究竟等三種作意配于斷對治，以方便究竟果作意配于持對治，而以七作意之總合，配于遠分對治。(五)阿毗達磨雜集論卷九，以斷對治配于加行道與無間道，其說與俱舍論等說稍異。(六)成唯識論了義燈卷七末于闡釋‘持對治’時，所說之‘斷得’異于大毗婆沙論等諸論之說。了義燈謂，大乘所主張之‘斷得’，雖不明言‘得’，然于諸惑現行時即能證斷之，并攝持其體之‘用’，而攝持此‘用’即與‘得’同義，故無須另立‘得’之名目，而可自然‘斷得’。大毗婆沙等諸論所主張之‘斷得’，則如大毗婆沙論卷一五七所載，所謂‘斷惑’，非如以刀割物、以石磨物等僅斷除惑體自身即可，而系必須斷除煩惱所系之一切，并證得‘離系得’，令諸惑不得成就，如是始稱‘斷’，故異于大乘之說。［雜阿毗曇心論卷十、順正理論卷五十五、大乘法相宗名目卷五中］（參閱‘四道’1789、‘對治’5793）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
