四種釋義
為解釋經論及其文句所設之四種釋例。略稱四釋。凡有三家不同之說：(一)天臺四釋，乃天臺大師智顗解釋法華經所用之釋例。又作四大釋例、四種消釋、四種消文。即：(一)因緣釋，以四悉檀為因緣，解釋教法之興起。四悉檀原為龍樹菩薩判釋世尊一代教化之方法，今轉用為釋義之方規。如解釋經首‘如是我聞’之‘如是’兩字。(1)世界悉檀，謂如是為指事之詞，指一經所說之事實。此乃世間通途之釋義，使聞者易解而樂欲。(2)各各為人悉檀，謂如是為信順之辭，乃表白阿難之信仰，而勸眾生信。(3)對治悉檀，為破外道經首冠阿（無義）、漚（有義）所引起之諍論。(4)第一義悉檀，謂‘如’乃真如之義，‘是’即真如離百非；為使入中道實相之釋義。 (二)約教釋，分如來一代教義為藏、通、別、圓四教，就此四教之義，由淺至深，解其經文。如解‘一心’，藏教作意識解，通教作阿賴耶識，別教作如來藏識，圓教作三千諸法。(三)本跡釋，即置跡化（垂跡）之現相而明本門（本地）之本性。如謂舍利弗為比丘聲聞，是就垂跡而釋；謂其原為菩薩，乃就本地釋之。(四)觀心釋，即于如來所說法義，作為觀心之對境，由觀己心之高廣而入實相妙理。蓋若尋跡，跡廣，徒自疲勞；若尋本，本高，不可及，此猶日夜數他寶，自無半分錢，故當寄于我一心，作觀心釋。［法華文句記卷一上、法華經科注卷一、法華文句要義聞書卷七］(二)三論四釋，乃三論宗解釋法義所用之釋例。即：(一)依名釋義，又作隨名釋義。就世俗之字義，依其名稱釋之。(二)就理教釋義，又作顯道釋義、豎論表理，或稱豎釋。舉出與其名稱相反之義，以顯示名稱之奧義與無相之理。(三)就互相釋義，又作就因緣釋義、橫論顯發，或稱橫釋。此用于評論與其他字義相互關系，即舉出與其名稱相對之名，相互補助，以表現其完整意義者。(四)無方釋義，謂不依一定之字義，任意解釋名義；無方乃不定之義。［大乘玄論卷五、科注三論玄義卷七、大乘三論大義鈔卷一、三論玄疏文義要卷三］
(三)真言四釋，乃密教為闡明密義所用之釋例。又作四重秘釋。系糅合大日經疏（唐代一行記）卷四，與大日經供養法義疏（又稱不思議疏，唐代不可思議撰）卷下，對大日經經文之義釋原有淺略、深秘二釋，二疏復于深秘釋中分別為深秘、秘中深秘、秘秘中深秘三釋，總合而立為四種釋義。以此四重秘釋，可就任何事相、法義，予以闡釋，用以顯示密教對此事相、法義之奧義。
茲舉‘以香、花供養’之事例以配合真言四釋之解說：(一)淺略釋，即直接解釋該物或該事相之意義；令本尊歡喜之義。(二)深秘釋，旨在彰顯該物或該事相所含之理趣；‘花’表示萬善之行，‘香’表示精進之義。(三)秘中深秘釋，旨在超越該物、該事相之‘法相’及其‘無相’，而徹入其法性之本源根柢；舉凡一花一香，乃至一木一石，皆由地、水、火、風、空、識等六大所成，亦皆莫非大日如來遍滿法界之相。(四)秘秘中深秘釋，較第三重更進一步，除觀察契入法性本源之外，更令法性之源底宛然冥合諸法之實相。故若就諸法之‘相’而言，第四重雖與初重無異；然若就義趣而別，則初重僅為相對性之解釋，第四重方為絕對性之解釋，以此乃可詮顯‘即事而真’、‘當相即道’等之實義，而此一獨特之釋風，乃成為密教對各種重要事相、法義所不可少之解釋方式。［大疏演奧鈔卷一］（參閱‘淺略深秘’4678）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
