四賓主
臨濟、曹洞二家各立四賓主之說，其義各異。(一)又作臨濟四賓主。乃唐代臨濟宗開祖義玄就賓（學人）與主（師家）之關系，立賓看主、主看賓、主看主、賓看賓等四句，以提示禪機。依此，師家令學人自覺邪正，趨向真正之道。至后世，有風穴延沼復立‘賓中賓、賓中主、主中賓、主中主’為四賓主。與前述之臨濟四賓主同義。（參閱‘臨濟四賓主’6506）(二)于曹洞宗，‘主’為正、體、理之意，‘賓’為偏、用、事之意。其說如下：(一) 主中賓，謂體中之用，即從本體之中引發出作用；譬如大臣奉帝王之命，出而行事。 (二)賓中主，謂用中之體，即寓存于各種作用中之本體；譬如帝王潛居于鬧市之中。(三) 賓中賓，謂用中之用，即作用與本體相互乖離而不與本體相應；譬如化外之民、無主之客。又禪林中亦常用以指‘頭上安頭’之情形，即無用、不必要之意，與‘雪上加霜’同義。(四)主中主，謂體中之體，即法理中未牽涉作用，或未顯現為作用之本體；譬如帝王深居于王宮之中，其權能雖存，然未發令以動員臣民之作為。又禪林中亦用以指物我雙亡，人法俱泯之境界。［洞上古轍卷上］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
