四魔
(一)梵語catva^ro ma^ra^h!，巴利語catta^ro ma^ra^。指奪取人之身命及慧命之四種魔。(一)蘊魔（梵skandha -ma^ra ，巴khanda-ma^ra ），又作陰魔、五陰魔、五蘊魔、五眾魔、身魔。即色、受、想、行、識等五蘊積聚而成生死苦果，此生死法能奪慧命。(二)煩惱魔（梵kles/a -ma^ra ，巴kilesa-ma^ra ），又作欲魔。即為身中之百八等煩惱，能惱亂眾生心神，奪取慧命，致不能成就菩提。(三)死魔（梵mr!tyu -ma^ra ，巴maccu-ma^ra ），能令眾生四大分散，夭喪殞沒，而使修行人無法續延慧命。(四)天子魔（梵deva -putra-ma^ra ，巴deva-putta-ma^ra ），又稱他化自在天子魔、天魔。即欲界第六天之魔王，能害人善事，憎嫉賢圣法，作種種擾亂事，令修行人不得成就出世善根。上述前三者為內魔，最后者為外魔。據大智度論卷五十六載，天魔能變現龍身等種種令人畏怖之異形，于夜間恐怖修行人；或顯現上妙之五欲，以擾亂菩薩；或變轉世間之人心為大供養，行者若貪著供養，則墮失道德；或輕惱菩薩，打罵傷害，無所不為；或令行者遭受苦厄，心生嗔恚憂愁。天子魔以其雜福德業之因緣，故具有大勢力；并以其具邪見力之故，能奪行者之慧命。
諸經論中，有關破除四魔之法，略有下列幾種：(一)徹觀諸法如幻之相，能破除陰魔；了見諸法皆空之相，能破除煩惱魔；了見諸法不生不滅之理，能破除死魔；滅除憍慢之心，能破除天魔。(二)了知四諦中之苦諦，以對治陰魔；遠離集諦（有漏煩惱之聚集），以對治煩惱魔；證得滅諦，以對治死魔；勤修道諦，以對治天魔。(三)諸修行菩薩若證得菩薩道，即能破除煩惱魔；若證得法身，即可破除陰魔；若復得道而證得法性身，即可破除死魔；若能專注一心而不妄著于一切處，入于不動三昧，即可破除天魔。［增一阿含經卷五十一、南本涅槃經卷二、大方等大集經卷九、大智度論卷五、卷六十八、瑜伽師地論卷二十九、摩訶止觀（會本）卷八之三、大乘法苑義林章卷六本］
(二)指惱害眾生之無常、無樂、無我、不凈等四顛倒心；此四顛倒心乃無為涅槃‘常、樂、我、凈’等四德之對稱。又陰魔等四魔與無常等四魔，合稱八魔。［南本涅槃經卷二十、大乘義章卷十四、摩訶止觀（會本）卷八之三］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
