未相應
為‘已相應’之對稱。謂修行者之心未與其真如之自體、業用相互薰習，或謂修行者未與諸佛之自體、業用相應。于佛教各種‘薰習’說中，大乘起信論主張真如與無明互為薰習，并以染法薰習與凈法薰習大別此說，于凈法薰習中，又分為妄心薰習與真如薰習兩種。真如薰習，即指真如凈法自能薰習眾生之心；就其作用而言，又可別為自體相薰習、用薰習。為闡明真如薰習之自體相薰習與用薰習，乃就未相應、已相應二門加以區別，其中未相應者，指菩薩修行階位中，初地（干慧地）以前，即凡夫、二乘及三賢（十住、十行、十回向）之菩薩等，依于信力，雖能修行，但尚須于具有分別事識之染妄心位中薰習，此因未得無分別智（即根本智），故與真如之自體不相應，由是乃無真如之自體相薰習；又因未得后得智（為一種善能鑒照諸法差別之智），故與真如之業用不相應，由是乃無真如之用薰習。此外，大乘起信論義記卷下本謂，修行者因未得根本智，故與諸佛自體不相應；又因未得后得智，故與諸佛自在之業用不相應。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
