本化
即久遠實成‘本佛’之教化。相對于此，伽耶始成‘跡佛’之教化，則稱為跡化。法華經卷五從地踴出品載，有菩薩乞求擔受佛陀滅度后之弘經任務；然釋尊答云（大九·三九下）：‘止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恒河沙眷屬。是諸人等，能于我滅后護持讀誦，廣說此經。’彼時，娑婆世界之土地，盡皆震裂，而于其中踴出無量千萬億菩薩摩訶薩。此即說明釋尊乃久遠實成之本佛，由地踴出之菩薩即釋尊于過去久遠時所教化之弟子；此等弟子，稱為本眷屬或本化菩薩。相對本佛、本化菩薩而言，講經四十余年之釋尊，即為伽耶始成之跡佛，受其教化之弟子，即稱跡化菩薩。 又關于釋尊為何不允許跡化菩薩弘經，而許本化菩薩弘經，天臺大師智顗于法華文句卷九上踴出品中提出六義以釋之：(一)解釋釋尊阻止跡化菩薩誓愿弘經，立有三義，即：(1)諸跡化菩薩各有任務，若住此土，將廢彼方之利益。(2)他方與此土之間，結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益。(3)若許跡化之菩薩弘經，則不能召請本化菩薩，如此，則跡不得破，遠不得顯。(二)解釋釋尊召請本化菩薩弘經，亦有三義：(1)既為釋尊弟子即應弘釋尊之法。(2)以此等菩薩有深廣之緣，除可遍益此土外，亦能遍益分身土、他方土。(3)能開近顯遠。
又本化地踴出之菩薩有四導師，稱為上行、無邊行、凈行、安立行；法華經卷六如來神力品載，釋尊將未來世之弘法重任付囑此等菩薩，稱為別付囑，因于塔中所行，故又稱塔中付囑；同經囑累品載，釋尊出寶塔后，將法付囑予跡化他方之無量菩薩，使之流布，則稱為總付囑或塔外付囑。［法華經卷五如來壽量品］（參閱‘本跡二門’1965）
1948
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
