本地垂跡
為本地與垂跡之并稱。又作本地垂跡、本跡。謂佛菩薩為救度眾生，由自己之實身變化諸多分身，垂世以度化眾生；實身為本地，分身為垂跡。地者，能生之義。為利物而自本身垂萬化，故能現之本，稱本地；所現之末，稱垂跡。如久遠實成之本師釋迦牟尼佛（本門），示現丈六弊垢之劣應身（跡門），以度化眾生。本地垂跡之思想蓋基于法華經之本跡二門、大日經之本地加持說。又如觀世音菩薩之分身攝化、地藏菩薩現比丘形、住世羅漢之應化無方等，皆為方便誘引末代凡夫，而有此類垂跡攝化之說。
古印度盛行輪回轉生之說，諸神應化之說亦不少。佛教傳入中國后，有被視為偽作之清凈法行經記載，孔子、顏回、老子三圣為菩薩、羅漢之應化。道教且有老子八十一化之說，此外，禪宗亦有寒山、拾得、布袋等為垂跡而來等說，凡此，皆可顯示中國亦有本地垂跡之說。然于日本，則專門針對傳統固有‘神道’中之神而說本地垂跡，例如，在天臺、真言等諸宗，則以佛為本，以神為跡，每一神均有一佛、菩薩與之搭配，其神祇皆為佛、菩薩之垂跡。［本朝高僧傳卷七十三、卷七十四、日本佛教史之研究］（參閱‘本跡二門’1965）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
