正見
梵語samyag-dr!s!t!i，巴利語 samma^-dit!t!hi。如實了知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏、無漏慧，稱為正見。系八正道之一，十善之一。為‘邪見’之對稱。即遠離或有或無之邪見，而采取持平正中之見解，如遠離身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等‘五不正見’之見解皆屬正見。故廣泛言之，凡為佛教所認可之道理，皆屬正見。據大毗婆沙論卷九十七載，正見可分為二類，即：(一)有漏正見，又作世俗正見。即與意識相應之有漏善慧，系有漏有取者，故轉向善趣，招未來可喜所欲之果。(二)無漏正見，又作出世間正見。即盡無生智所不攝之意識相應善慧，如八種無漏忍、有學八智、無學正見等。［雜阿含經卷二十八、順正理論卷六、大智度論卷二十二、俱舍論卷二、成實論卷十六見智品、大乘義章卷八本］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
