正像末
又作正像末三時、三時。即教法住世之正、像、末等三期變遷。據大乘同性經卷下、大乘法苑義林章卷六本等載，三時即：(一)如來滅后，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法（梵saddharma ）。(二)雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法（梵saddharma -pratiru^paka ，像，相似之意）。(三)教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法（梵saddharma -vipralopa ）。然法華玄論卷十載，正、像之分別有多種說法，即：(一)佛在世為正法，佛滅后為像法。(二)未有異部之時代為正法，異部紛紛出現之時代為像法。(三)得道者多之時代為正法，得道者少之時代為像法。(四)正法未破之時代為正法。正法已破之時代為像法。(五)未起惡法為正法，起諸惡法為像法。(六)二千年皆屬正法，萬年轉衰微為像法。(七)諸菩薩見如來之法無有興滅，常見諸佛，則一萬二千乃至一切時皆是正法，二乘人見佛法有興衰，故有正、像之分別。至于三時之時限，諸經論說法各異：(一)據賢劫經卷三、大乘三聚懺悔經等之說，正法有五百年，像法亦五百年。(二)據中觀論疏卷一末、釋凈土群疑論卷三等之說，正法有一千年，像法亦一千年。(三)據大方等大集經卷五十六、摩訶摩耶經卷下、南岳思大禪師立誓愿文等之說，正法有五百年，像法有一千年。(四)據悲華經卷七、大乘悲分陀利經卷五等之說，正法有一千年，像法為五百年。關于末法之時限，諸經論所說大抵為末法一萬年。然俱舍論寶疏卷二十九依善見律毗婆沙卷十八所舉，將正法千年之后尚有一萬年之說法，解釋作一萬年中之前五千年為像法時，而后五千年為末法時。
另據大方等大集經卷五十五，舉出‘五五百年’之說，即將佛陀入滅后之二千五百年間，區分為五個五百年，依次為解脫堅固、禪定堅固、多聞堅固、造寺堅固、斗諍堅固等五個時期；五個時期以后，雖有剃除須發、身著袈裟者，然毀破禁戒，不如法行。又佛臨涅槃記法住經，于正法一千年中，以一百年為一期，依次分為圣法、寂靜、正行、遠離、法義、法教、利養、乖爭、事業、戲論等十個堅固時期。又毗尼母經卷三，于正法五百年中，亦以一百年為一期，次第分為解脫、定、持戒、多聞、布施等五個堅固時期。此二經之說法與前面大集經之說相似，依此，大集經之‘五五百年’說，或亦指正法住世之相。
然據華嚴經隨疏演義鈔卷二所舉，則將‘五五百年’分為正、像、末三時，即以前二個五百年為正法時，第三、第四個五百年為像法時，最后一個五百年為末法一萬年之初五百年。
又大毗婆沙論卷一八三載，由于度女人出家之故，正法減五百歲，故以初五百年之解脫堅固為正法期，次五百年之禪定堅固為像法期，后三個五百年之無行無證為末法期。
此外，羅什、不空二師所譯之仁王經中，因所舉之時限語義不詳，故各經論及智顗、吉藏、真諦等諸師之異說紛紜；或謂仁王經所說乃另一種之‘三時說’，即以八十年（或五十年）為正法期，八百年（或五百年）為像法期，八千年（或五千年）為末法期。
關于我國諸師之異說，據勝鬘經疏詳玄記卷十載，凈影、道綽、法上、賢首等師說正法五百年；南山、清涼、靈芝等師說正法一千年。凈土家則謂圣道門之諸教，歷三時而漸趨衰滅，凈土教卻漸興盛，于末法一萬年之后，尚能住世一百年。
另就三時之修行證果而論，有謂正法時，持戒即能成就，稱為戒成就；像法時，修禪即能成就，稱為禪成就；末法時，惟依凈土念佛法門方能成就，稱為凈成就。［雜阿含經卷三十二、別譯雜阿含卷六、十誦律卷四十九、仁王經合疏卷下、安樂集卷下、法華玄贊卷五、法華義疏卷五、大藏法數卷十二、末法燈明記］（參閱‘五五百年’1065）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
