正覺
(一)梵語samyak-sam!bodhi，巴利語samma^-sambodhi。意指真正之覺悟。又作正解、等覺、等正覺、正等正覺、正等覺、正盡覺。等者，就所證之理而言；盡者，就所斷之惑而言。即無上等正覺、三藐三菩提之略稱。梵語sambodhi之意譯，音譯三菩提。謂證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智，故成佛又稱‘成正覺’。阿彌陀佛在往昔十劫即成就正覺，最初成佛之瞬間即稱為正覺一念。又極樂凈土之蓮花，為依彌陀如來成就正覺所成之花，故稱正覺花。以上系就正覺之廣義而言。若狹義言之，則特指釋尊于菩提樹下金剛座上覺悟緣起之法，證得解脫。長阿含卷二游行經（大一·一五下）：‘佛昔于郁鞞羅尼連禪水邊，阿游波尼俱律樹下，初成正覺。’又于華嚴宗所判之五教中，釋尊之初成正覺，在‘小乘教’系指釋迦生身之實成，在‘始教’則指八相化身之示現，在‘終教’則謂十地行滿之報身，在‘頓教’則稱法身之初成，在‘圓教’乃意味遍滿因陀羅網無邊世界念念初初之成正覺。［雜阿含經卷十二、中阿含卷五十六羅摩經、往生論注卷上、華嚴經探玄記卷二］（參閱‘正遍知’2001、‘阿耨多羅三藐三菩提’3674）
(二)（1091～1157）宋代曹洞宗僧。隰州（山西）人。俗姓李。十一歲出家，十四歲受具足戒，十八歲出游參學。一日，聞僧誦法華經，至‘父母所生眼，悉見三千界’文，瞥然有省。既而聞丹霞子淳之道譽，遂往參禮咨詢，言下釋然，時年二十三。及丹霞退居唐州大乘寺，師亦隨之。宣和二年（1120），遷住大洪寺，亦相隨掌理箋記。翌年，遷首座之職，復于圓通寺照闡提席下任分座。未久，應長蘆寺真歇之請而住寺開法。當時有眾一千七百，見師秉拂提唱，悉皆嘆服。留居六年，轉至泗洲普照寺弘法，并承嗣丹霞衣缽。
建炎元年（1127），移住舒州太平寺，后轉江州之圓通、能仁兩寺。又游云居山，參謁圓悟克勤，勤與安定郡王，共請師住持長蘆寺。建炎三年，渡浙江而至明州，禮拜普陀山，過天童山時，郡守懇請住持天童寺。九月，受敕命住持靈隱寺。十月，再還天童。住于天童，前后垂三十年，整備伽藍，嚴飭清規，世稱天童和尚，譽為天童中興之祖。時值北宋末年之亂世，宗風不振，流弊百端；師乃特為舉揚正傳之禪宗宗風，并提倡‘坐禪’、‘默照’之禪風，世稱之默照禪、宏智禪。紹興二十七年九月示寂，享年六十七。詔謚‘宏智禪師’。所著天童百則頌古為元代萬松行秀‘從容錄’之依據，另有宏智廣錄九卷、宏智覺禪師語錄四卷、宏智和尚語要一卷等［續傳燈錄卷十七、五燈會元卷十四、佛祖歷代通載卷三十、大明高僧傳卷五］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
