生天
生于天界之意。生天之思想，非佛教所獨有，原系古印度普遍之信仰，后為佛教所沿用。于印度哲學諸派中，‘彌曼差派’以為行祭祀后可得一種新的能力；此能力若屬于善，則由其力量能于未來世生天（梵abhyudaya ），享受至樂，解脫輪回。abhyudaya，有上升、成功、繁榮等義。勝論派將其學說與實踐歸納為‘法’（梵Dharma ），法又分生天及最上善（梵nih!s/reyasa ）二方面，以生天乃吠陀的‘權證’之結果，最上善則為研究六句義哲學之‘知’，以得解脫之結果。蓋該派雖亦行吠陀之祭祀，但認為吠陀之權證惟在生天之果報，而此果報仍未能脫出輪回，故應研究六句義哲學及實修，才能得真解脫。于佛教而言，天乃六道之一，故仍難免于輪回。有關因善業而生天之說，散見于諸經典。阿含經中即載有諸多生天之因，如禮敬佛跡、父母、六方等，修習梵行、善行、持戒等，供養沙門衣食等。此外，般若經、金光明經、楞伽經等，皆有生天之說。［長阿含經卷四、撰集百緣經卷六、法華經卷三、大乘入楞伽經卷二、大品般若經卷一］（參閱‘天’1330）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
