生因
(一)因明用語。于三支作法中屬于因支。為六因之一。與‘了因’對稱。生，生起、啟發之意。生因如種子，能生物，故稱生因。譬如立論者立‘聲是無常’宗（命題），以‘所作性故’為因（理由），證明聲為無常，非常住，令問難者聽罷，了然‘聲是無常’乃正理，因而不復固執己見。此因，其啟發問難者之正智，恰如種子之生芽，故就立論者說，稱之為‘生因’。生因以其功用之別復分三種：(一)言生因，指立論者所用以舉因之言語，如前述‘所作性故’一語。(二)智生因，指立論者之智慧、知識而言，如前述之例，若非立論者已具‘聲之無常乃因聲為所作’之知識，便不能提出‘所作性故’之因，智慧知識乃立言之本，故智為生因。(三)義生因，指立論者所舉因中所涵之道理與境界。語言之所以能引發人之了悟，全靠其中所涵蘊之意義與所指之對象，故‘義’亦為生因。前述三因，互有層層之因果關系。立論者有‘智’，方能認識義理，并利用語言以宣達之，故智生因乃‘言’、‘義’二生因之因，‘言’、‘義’二生因是智生因之果。‘言’、‘義’二因間亦有因果關系，立論者先認知義理，才能用言語以宣達之，故義生因為言生因之因，言生因為義生因之果。［因明入正理論悟他門淺釋］（參閱‘六因’1256）(二)五因之一。指惑業。以眾生依惑業而生此身，猶如草木之種子依地而生，故稱生因。（參閱‘五因’1074）
(三)謂地、水、火、風四大種為生起色法之原因。［俱舍論卷七］（參閱‘四大’16 49）
(四)與‘引因’相對稱。謂生為近果與正果之因。近果，指近因之果報；正果，指修道而有所證悟，蓋有別于外道之盲修，故謂學佛而證得之果為正果。（參閱‘引因’ 1392）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
