用
指作用、功用或目的、理由等。其義頗多歧異，玆歸納為二：(一)梵語prayojana 之意譯。意謂目的、教示之理由。與所詮（梵abhidheya ）、相屬（梵sambandha ）共稱三事，系顯示論書之大綱。以三事顯示論書之綱要者，系始自六、七世紀頃，為印度諸注釋家所采用，以迄于今。其中，用，指論之目的，或著作論書之目標；所詮，指該論書之主題;相屬，則表示著述該論書之意義。例如月稱之中論注，歸敬偈中‘八不’之緣起為所詮，戲論寂靜吉祥涅槃為用，龍樹之慈悲濟度一切眾生而著中論為相屬。除以上三事外，再加上用之用（梵prayojanasya prayojana ），而為四事之例亦頗多。但以四事彰顯經論大綱之用例，成型于較晚期之時代，其注釋方式已儼然具有業經嚴格整理之完備風格。于此，用之用，系顯示論書真正之目的，頗多言及論書之宗教性目標。此外，一般有關之術語、思想等，論及用者亦不少，例如有關空性，則共舉其用、相（梵laks!an!a ）與義（梵artha ）。如于清辨之般若燈論中，空性之用即戲論寂滅之意，空性之相為知曉真如之智，空性之義則指真實之相。
(二)作用、功能之意。相對于‘體’而言。為隋唐時代華嚴宗、天臺宗所完成，富有組織性之佛教哲學體系之論理范疇。三論玄義（大四五·七中）：‘非真非俗，名為體正；真之與俗，目為用正。’同書并載，般若與方便實無前后，而作前后之說者，系以般若為體，以方便為用之故。大智度論亦謂，譬如以金為體，金上之精巧為用。又如六祖慧能所言定、慧系一體，兩者非二，定為慧之體，慧為定之用。此類用例之多，不勝枚舉。總括而言，以體用相對并舉時，‘體’多指勝義的、本質的、絕對的，即指靜的世界、絕對的世界；對此，‘用’則表示世俗的、相對的，即活動的世界、相對的世界。然體與用之關系，在根本上為‘即體即用’，此種即一性、相即性乃佛教哲學所特別強調者。又‘體’系指一切有為法各各之自體，‘用’則指每一自體所具有之作用；因此有為法之生、住、滅三相，亦各有其自體之體與作用之用。此用例，于中觀論疏、十二門論疏等，論及有為三相，多有詳載。又大乘起信論中更于體、用外，另加‘相’而成‘三大’。［大毗婆沙論卷三十九、俱舍論卷五］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
