仰山十九門
仰山慧寂教導學人所施設之十九種法門。即：(一)垂示三昧門，教示學人修習三昧（禪定）之法。(二)問答互換門，教示學人問答、應對之法。(三)性起無作門，教示學人真如法性（佛性）乃無待造作即人人本具者。(四)緣起無礙門，教示緣起之理法乃自在無礙者。(五)明機普互門，機，指根器、根機。即明了學人根機以接化之。(六)暗合賓主門，賓，指學人、習禪者；主，指師家、指導者。即師家與學人相互契機，冥合不二。(七)三生不隔門，教導學人泯絕過去、現在、未來等三世之隔歷分別，而揭示任何機宜皆可成佛之理。(八)即幻明真門，藉現象界之變異虛幻來向學人明示如如常住之法性真理即幻。(九)用了生緣門，針對修行者所遇合之眾緣，一一辨析機理，抉隱明微，以令學人契當真理。(十)就生顯法門，明示修行者，令其徹底了知‘自身即法’之妙理。(十一)冥符生緣門，令修行者自覺其機緣處境巧妙允當，冥符真理。(十二)三境順真門，明示學人隨順三類境（性境、獨影境、帶質境）即真理。(十三)隨機識生門，因應學人根機以種種方法識究之。(十四)海印收生門，以‘海印三昧’之湛然深廣來收攝學人。海印三昧，謂猶如大海之甚深廣大，可容受萬物、映現萬象；通常用以形容深廣殊勝之法義，或比喻不可思議之佛智。(十五)密用靈機門，師家密用修行者靈利之根機。 (十六)啐啄同時門，見學人開悟之機已熟，師家便因勢利導，伺機予以開悟之助緣。(十七)隨收隨放門，師家針對機宜，隨緣接化，或以嚴峻之手法否定學人心中之妄見，令不存執著；或以寬容之態度肯定學人之見解，放任學人自由發展。如是把住放行，隨緣收發而任運自如。(十八)卷舒無任門，師家應機教導學人，或擒或縱或奪或與而卷舒無礙。 (十九)一多自在門，師家與學人間之關系融通微妙，泯絕任何一與多、大與小、尊與卑、妙與粗等之相對情執，而任運無作，和諧無間，開演無礙自在之大法。［五家宗旨纂要卷下］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
