印度佛教儀制
佛陀成道后，于鹿野苑初轉法輪度化憍陳如等五比丘，此乃佛教僧團形成之嚆矢。于僧團中，佛陀為比丘訂定理想之生活方式，即以‘四依法’為生活準則：(一)常行乞食，于每日午前行乞食一次以充腹。(二)著糞掃衣，于冢間、尸林、糞堆處拾得廢布而制成之衣。(三)依樹下坐。(四)用陳棄藥，陳棄藥，系指由排泄物制成之藥物，或指人所舍棄不用之各種藥材等；為比丘發病時所依用之藥物。佛教比丘依此四法而修行，則令人安于不貪愛、無執著之生活。就四依法而言，則知當時僧團經濟分配，基本上以平等互利，共得共分為原則，所謂‘利和同均’，即于僧團中無高下之別，一切平等分利。其后，佛陀度化耶輸伽童子后，應其父迎請供養及施衣，又接受頻婆娑羅王布施竹園，聽許居士建造講堂、僧房，布施田畝、果園等，故僧團經濟生活即由最初之乞食演變為受請、應供，由著糞掃衣，演為‘受衣’等。
有關僧伽團體生活之規定，于犍度中有詳細說明，此系佛陀涅槃后，教團之長老將有關受戒、布薩、安居等僧團內之儀式作法，與日常生活之規定條文，加以分類整理而成者。其中，三種較重要儀式，即：(一)進具之作法，規定出家受具足戒法之儀式。 (二)布薩之儀式，布薩即令同住之比丘于固定日期中，集會一處或齊集布薩堂（梵uposatha^ga^ra ），禮請精熟律法之比丘，誦念全部之波羅提木叉（若遇八難等諸緣，則僅誦念其中一部分即可），以反省或于眾前懺悔過失，使比丘均能長住于凈戒中，長養善法，增長功德。(三)安居，印度每年夏季雨期長達三月之久，此三個月間，出家比丘禁止外出游方而聚居一處以致力修行，稱為安居。此為避免雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，而招引世譏，故于安居期間，制定布薩、自恣、迦絺那衣等儀式。
此外，于僧團中為防止僧伽惡行，而維持僧團秩序及發展，以期佛法久住，佛陀遂制戒設律。有關僧團制度之戒律，詳載于律藏中，然因部派之不同，律亦有五部之別，惟其基本精神，則不出十義，稱為結戒十義。據根本說一切有部毗奈耶卷一載，十義即：(一)攝取于僧，(二)令僧歡喜，(三)令僧樂住，(四)降伏破戒，(五)慚愧者得安，(六)不信令信，(七)信者增長，(八)斷現在有漏，(九)斷未來有漏，(十)令梵行得久住。又戒律依受持對象之不同而分為：比丘戒、比丘尼戒，沙彌、沙彌尼十戒、式叉摩那六法戒，優婆塞、優婆夷在家戒（三歸、五戒、八關齋戒）、菩薩戒等。［四分律卷一、卷三十二、卷四十一、五分律卷一、摩訶僧祇律卷一、十誦律卷三十九、根本說一切有部目得迦卷七、卷九］（參閱‘布薩’1910、‘安居’2398、‘佛教教制’2683、‘戒’ 2896、‘受戒’3101）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
