印順
（1906～ ）浙江海寧人，俗姓張。幼讀詩書，兼研中醫。又好研學道家及西方宗教之學。二十歲時，偶讀莊子，見馮夢禎序文：‘然則莊文郭注，其佛法之先驅耶？’遂萌生探索佛法之興趣。二十三歲，其母猝然病逝，內心受極大震撼。未久，叔祖父、父親亦相繼病逝，乃感人生無常，而有出家之志。二十五歲，出家于普陀山福泉庵清念和尚座下，法名印順，號盛正。禮昱山長老為義師，受具足戒于天童寺。曾于閩南佛學院、武昌佛學院就學，參訪虛云和尚、慈舟律師，并親近太虛大師等人。經常往來于普陀、廈門、武昌之間，授課講經。民國二十五年（1936），在普陀佛頂山閱藏。后赴杭州西湖、揚州等地游歷，巧逢太虛大師，遂奉其命前往武昌佛學院，繼赴漢藏教理院，入四川，時年三十三歲。自此常與法尊法師討論法義。 四十二歲，主編‘太虛大師全書’于雪竇寺。四十四歲離廈赴香港，膺任香港佛教聯合會會長暨世界佛教友誼會港澳分會會長，在港印行‘佛法概論’。四十七歲，以李子寬居士之請，及應中國佛教會之決議，代表出席在日本召開之世界佛教友誼會第二屆代表大會，遂至臺灣。其后曾任臺北善導寺導師、海潮音雜志社社長。四十八歲，將擬建于香港之福嚴精舍，移建于臺灣新竹青草湖畔，并定居臺灣。
四十九歲，應性愿法師之邀，赴菲律賓弘法。五十一歲任善導寺住持，惟于次年即離該寺。其后，曾多次出國弘法。后于新竹設立女眾佛學院，并在臺北創建慧日講堂。民國五十三年冬，在嘉義建妙云蘭若，同年五月，在該地掩關靜修。一年后，應中國文化學院（文化大學之前身）之聘，任該校哲學系教授。六十八歲時，日本大正大學以其中國禪宗史一書，而授予文學博士學位。佛教界中從其修學者，有常覺、演培、續明、仁俊等法師。師治佛學，不受傳統佛教宗派觀念之影響，而能客觀地對全體佛教作一全面性之厘清、闡釋和批判。并直接從原始佛教經論之阿含、毗曇，及印度之空、有、真常三系諸經論，直探佛陀及后代大師之精義。尤其對龍樹中觀之學，曾作深入之探討，可謂自宋迄今對中觀之研究最有貢獻者。此外，對原始佛教、部派佛教、中國禪宗史等亦有精深之研究。另對于印度大乘佛教，師分判其為性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三大系，此與舊說大異其趣。
師著作宏富，有中觀今論、唯識學探源、性空學探源、原始佛教圣典之集成、說一切有部為主的論書與論師之研究、中國禪宗史、初期大乘佛教之起源與開展、如來藏之研究、雜阿
含經論會編等書。其大部分著述及弘法記錄，輯為妙云集（二十四冊）行世。
佛學大字典
印順相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
