名言
指名字、名目與言句、言說。大乘密嚴經卷下（大一六·七三九中）：‘瓶、衣、車乘等，名言所分別，色相雖可說，體性無所有。世間眾色法，但相無有余，唯依相立名，是名無實事。’由此可見，名言系假立而無實者。又大乘起信論所舉之由境界之緣，引生六種相之說中，第四相為計名字相，即指由妄執假立之名言所分別之相，此亦為名言系假立之一例。關于名之種類，大毗婆沙論有二種、四種、六種之說，瑜伽師地論卷六十四舉出五種，釋摩訶衍論卷二舉出二種。
就言說而論，據中論卷四、大乘起信論等所舉，言說為俗諦，能詮顯真如第一義之義旨。關于言說之種類，大智度論卷一舉出邪見、慢、名字三種，其中，邪見與慢為不凈，名字則為凈。又釋摩訶衍論卷二，舉出相言說、夢言說、妄執言說、無始言說、如義言說等五種，其中，前四種為虛妄之說，最后一種為如實之說。又瑜伽師地論卷二，舉出有法語言、無法語言、余語言三種。
綜上所述，可知名言為能詮者，能詮顯真如本體之真義，然以其無有實體，而系一種方便教化之權巧施設，故若執著拘泥于名言，則易落入舍義求文，舍本逐末之大患中，而難以悟知實相中道之理。［大般若波羅蜜多經卷四、入楞伽經卷四、阿毗達磨集異門足論、順正理論卷十四、成唯識論卷二、攝大乘論卷六］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
