因果為宗
指以一乘之因果為法華經之宗旨。為天臺宗所立法華五重玄義之第三。法華經以一乘之因果為宗，此因果之宗為修行之中心，顯體之要訣，然法華經中諸法實相之體，乃為非因非果，無修無證之真常妙理；若迷失此實相真理者為凡夫，悟得此實相真理者即為上圣。法華經乃就因果之宗而論修行、悟道之理，認為修行有進趣始終之次第，修行之始為因，修行之終為果，全經即藉說明因果之道理，以彰顯實相之理體，故法華經以因果為宗。此因果二字，所詮有二重：(一)以弟子（對機）為因，師（釋尊）為果。亦即弟子為因位修行，師則為果上佛。(二)弟子與師各自有其因果。即師與弟子皆各有行位之始終，而其因果亦各有權實。亦即于上述之弟子之因果，及于跡門之佛之因果，皆稱為權因權果；而于跡門開會之弟子之因果，及于本門之佛之因果，則皆稱為實因實果。如此，因果有兩重，又各有權實，于法華經中，本跡二門所顯示者有不同之義。［法華玄義卷九下］（參閱‘五重玄義’1122、‘本跡二門’1965）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
