在心在緣在決定
合稱三在。謂由‘心’、‘緣’、‘決定’三點而論，五逆十惡之罪人僅由臨終十念之功德亦得往生之說，絕不違背業道之理。據觀無量壽經之說，五逆十惡者，若于臨終時，一心稱念阿彌陀佛，十念相續不斷，則可往生極樂世界；然五逆十惡之業為重，十念之業為輕，如此則違背‘業道如秤，重者先牽’之理，故往生論注卷上即以‘在心’、‘在緣’、‘在決定’三義，比較五逆十惡與十念之輕重，以明示罪業為輕，而念佛功德為重之理。即：(一)就‘在心’而言，此乃就能造之心的虛實，以比較其輕重。謂造惡者，以虛妄顛倒之心造作五逆；十念則聞佛之真實功德，發起凈信而稱名，能照破無明之重昏。(二)就‘在緣’而言，此乃就所對境之真妄，以比較之。謂造惡者，以煩惱虛妄之眾生為所緣之對境；十念則緣阿彌陀佛之真實功德名號而起。(三)就‘在決定’而言，此乃就造業時期之緩急，以比較之。謂造惡者，乃平時造作之，故造惡后尚有善、無記等心續起間隔；十念則臨終迫切，更無余生，故修念之善心最為猛利，以無后心、無間心相續不斷，故當下決定往生。由上述三義之比較，可知十念為重，藉此臨終十念之力，能滅除諸罪而得往生，故五逆十惡之人，亦可因十念相續而得以往生。［安樂集卷上、凈土十疑論］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
