在家
梵語gr!ha-stha，巴利語 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。為‘出家’之對稱。即指成家立業，過著家庭生活，而自營生計者。家有二種，一為世俗之家，一為三界牢獄之家。出世俗之家易，出三界牢獄（五欲六塵）之家難。身出家指出世俗之家，心出家則指出三界牢獄之家。在家而歸依佛教，受持三歸五戒者，亦成為佛教教團（廣義之僧伽）之一員，男眾稱為優婆塞，女眾稱為優婆夷。又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（緇）衣，故又稱在家人為‘白衣’，稱出家人為‘緇衣’、‘染衣’或‘緇門’；而在家、出家二者，合稱為‘緇素’。若一度出家，復返于在家俗人之生活者，稱為還俗、歸俗或復飾。
佛教認為在家生活易沉湎于物欲、情愛等執著，妨礙佛道修行，故諸經論中廣說在家之過患。如大寶積經卷八十二舉出多塵污、具縛、多垢等九十九種過患；文殊師利問經卷下舉出有障礙、攝受諸垢、行諸惡、塵垢處、溺欲淤泥等九十種（一說九十五種）過患。五分律卷十五、大智度論卷七十、瑜伽師地論卷二十一等，亦皆有在家過患之說。
然在家人亦有深位之菩薩，如維摩、賢護、勝鬘夫人、龐蘊等，彼等皆在家人證果之典型。大智度論卷八十一舉出菩薩有在家、出家二種。又謂在家菩薩若福德因緣殊勝，而有大財富，復知罪福，兼能悲憫眾生，則其求佛道宜先行布施，次第隨因緣行諸波羅蜜。又大寶積經卷八十二載，在家菩薩歸依佛、法、僧三寶，各可成就四法。歸依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不廢勸發菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中終不生心。歸依法可成就四法：(一)于法師人親近依附，(二)聽聞法已善思念之，(三)如所聞法為人演說，(四)以此說法功德回向無上正真之道。歸依僧可成就四法：(一)若有未定入聲聞乘，勸令發于一切智心。(二)若以財攝若以法攝，依于不退菩薩之僧。(三)不依聲聞僧求聲聞德。(四)心不住聲聞之中。［雜阿含經卷二十、中阿含卷三十六何苦經、大比丘三千威儀卷上、菩薩善戒經卷七、優婆塞戒經卷三、大方等大集經卷四十四、大毗婆沙論卷二十五、俱舍論卷十四、大藏法數卷十六］（參閱‘出家’1558）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
