妄染熏習
即始覺上轉之義；而‘凈法薰習’則與此相對，為本覺下轉之義。妄染薰習包括意識薰、十一末那薰習。所謂‘意識薰’，即指菩薩修行階段中之十信位、三賢位（包括十住位、十行位、十回向位）之凡夫及聲聞、緣覺二乘等，以意識中本覺之智薰習無明之迷癡，厭離生死之苦，欣求涅槃之樂，漸次轉升而趨向佛道。所謂‘十一末那薰習’，即由初地至第十地，依其次第，以能斷之智品薰習所斷之惑而證入佛道。蓋吾人阿賴耶識之覺知可分為本覺、始覺，本覺即指吾人本有之覺性，亦即如來之平等法身；始覺則指由發心修行而漸次覺知心源。故始覺所以稱為‘妄染’之原因，有二種意義：(一)就妄染為‘所依’之義而言，即以妄識為所依而生起始覺之智。(二)與本覺相對而言，本覺稱為凈法，則始覺稱為妄染。［大乘起信論、釋摩訶衍論記卷五］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
