有教無人
謂唯有教法，而無實際行證之人。與‘果頭無人’同義。天臺宗之判教中，以三藏教的斷惑之位、通教之八地以上、別教之初地以上為有教無人。蓋于天臺宗之藏、通、別三教，若就‘行人稟教’（因）之觀點而言，既有教法亦有趨向極果修行之人，故稱‘有教有人’；然若就‘因成果滿’（果）之觀點而言，則僅有教法而實無證得極果之人，故稱‘有教無人’。此系因三藏教之根機歷三大阿僧祇劫即可成為后教（通教、別教、圓教）之人，通教八地以上之人即可了知中道之理，別教初地以上之人同于圓教之初住位，故三教中之修行者，皆于‘因’中即蒙受被接之利益，而皆被接入后教中，因此實際上并無證得三教極果之人。天臺宗藉此以顯示藏、通、別三教為方便權教之意。此外，凈土宗基于上述之說法，認為末法時期中，以自力修行之圣道門，因證果困難，故唯有教法，而無實證之人，此即有教無人；而以他力修行之凈土門，則易修易證，故為有教有人、有教有證。［四教義卷十二、摩訶止觀卷三下、安樂集卷上、維摩經玄疏卷四、止觀輔行傳弘決卷三之四］（參閱‘果頭無人’3324）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
