有余涅槃
梵語sopadhi-s/es!a-nirva^n!a。全稱有余依涅槃。乃‘無余涅槃’之對稱。依，指依身，即人之身體。小乘佛教認為，雖斷卻一切生死原因之煩惱而證得涅槃，然因前世惑業所造成之果報身尚存，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱為有余涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱為無余涅槃。 大乘佛教之說法，則與小乘有異。于大乘義章卷十九中，以佛之應身、化身為有余涅槃，以佛之真身為無余涅槃。另據勝鬘寶窟卷下本載，小乘之生死因果皆盡時，稱為有余涅槃，大乘之生死因果皆盡時，則稱為無余涅槃。［增一阿含經卷七、法華經卷二、勝鬘經、大毗婆沙論卷三十二、大智度論卷三十一、成唯識論卷十、天臺四教儀］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
