有漏無漏
為有漏與無漏之并稱。漏，為漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪回生死，稱為有漏；無煩惱而能出離生死，稱為無漏。于各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關系者，稱為有漏法；無互相隨增關系者，稱為無漏法。在四圣諦中，苦、集二諦為有漏法，滅、道二諦為無漏法。關于有漏與無漏之分別，玆略述于下：世間凡夫有漏之身體，稱為有漏身；而無漏清凈之佛身，稱為無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天三界之果報者，稱為有漏道、有漏路；而修行可證得涅槃道果之行法者，稱為無漏道、無漏路。以世俗之法為對象，所產生之智慧，稱為有漏智；而證知四諦之理，及見道以后的圣者之智慧，稱為無漏智。凡夫于見道之前所作之善，稱為有漏善；見道以后之圣者所作的無煩惱污穢之善，稱為無漏善。以有漏智所作之世俗行為，稱為有漏行；以無漏智所修之四諦觀行，稱為無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱為有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱為無漏斷。有漏行能招感人、天等五道之有漏果，故稱為有漏因；無漏行可證得涅槃之無漏果，故稱為無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住于四禪、四無色定、四無量心定等禪定中，稱為有漏定，或有漏禪；而圣者以無漏智所發得之禪定，稱為無漏定，或無漏禪，此無漏定生起于無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下三無色定）中。
此外，唯識家將佛果之凈識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識于初地入見道時，稍可轉識得智，故亦可成為無漏識。至于前五識與第八識，則系于初成佛果時，方能轉變為無漏識。又無漏之覺悟，其本來寂然者，稱無漏無為；因作用而起動者，稱無漏有為。［大毗婆沙論卷二十二、卷一七三、俱舍論卷一、卷二、卷十三、順正理論卷一、卷四十九、成唯識論卷五、卷十、成唯識論述記卷五末、卷十末］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
