佛牙
即釋迦牟尼佛之牙齒。據傳，世尊荼毗后，全身悉化為細粒之舍利，唯其部分牙齒未損，稱為佛牙舍利（梵Dantadha^tu ，巴同）。據大般涅槃經后分卷下所載，世尊荼毗之時，以大悲力之故，碎金剛體為細末舍利，唯留四牙不沮壞。帝釋天于佛口上頷取牙舍利，即還天上，起塔供養。另據觀虛空藏菩薩經所載，忉利天城之北駕御園中有佛牙塔。高僧法顯傳師子國（錫蘭，今斯里蘭卡）條亦載，王城中有佛牙精舍。此外，另有一枚佛牙傳至烏纏國（即烏萇國，位于今印度北部）。據梁高僧傳卷十三、法苑珠林卷十二等載，南朝僧法獻于劉宋元徽三年（475）往西域取經，至于闐，得烏纏國所傳來之佛牙一枚及舍利十五粒。回國后住于南齊王都建業（南京），乃密藏佛牙，自行供養禮拜。永明七年（489），文宣王因感夢，始將此事傳諸道俗。其后佛牙供奉于上定林寺。梁武帝普通三年（522），佛牙一度遭竊，下落不明。至隋代，佛牙出現，供奉于大興（陜西長安）。唐末五代時，戰亂頻仍，遂將佛牙輾轉送至北方遼之燕京（北京）。據遼史道宗紀所載，道宗咸雍七年（1071，即北宋神宗熙寧四年），將佛牙安奉于靈光寺招仙塔。清光緒二十六年（1900），八國聯軍進犯北京，寺、塔毀于戰火。后經僧眾發掘清理、在塔基中尋獲藏有佛牙之石函，函內復有一沉香木盒，盒上刻有‘釋迦牟尼佛靈牙舍利。天會七年四月二十二日記，善慧書’等字。‘天會’系五代十國北漢（951～979）之年號。西元一九六四年，當地佛教團體于寺塔舊址重建佛牙舍利塔，以供奉佛牙。
另于宋高僧傳亦載有道宣感得佛牙舍利之經過，宋高僧傳卷十四（大五○·七九一上）：‘于西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也，宣遽問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣！”宣曰：“貧道修行，無事煩太子，太子威神自在，西域有可作佛事者，愿為致之。”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻？”俄授于宣。’
道宣所感得之佛牙，與上記所說之佛牙，兩者是否同一，或具有何等關系，資料所示不詳。此枚佛牙其后奉置于河南開封之相國寺灌頂院，宋太宗嘗幸臨禮拜，并以烈火煆試之，光彩益顯，太宗乃制佛牙贊，并改灌頂院為法華院。其后宋真宗將此佛牙舍利迎至開寶寺塔下供養，亦制一佛牙贊。治平二年（1065），英宗造立佛牙贊碑。崇寧三年（1104），徽宗迎佛牙至宮中供養，亦復制贊，此后亦為歷朝所崇信。
此外，錫蘭坎底市（Kandy）之馬拉葛瓦寺（Malagawa）所珍藏之佛牙舍利，被視為錫蘭之國寶，故該寺又稱佛牙寺。錫蘭佛教界每年八月一日舉行歷時十二天之佛牙節，于每日晚間八時至十一時舉辦場面盛大的佛牙游行。據佛牙史（巴Da^t!ha^vam!sa ）載，此枚佛牙系于四世紀頃，由印度羯陵伽國（巴Kalin%ga ）傳入錫蘭，并受到最高之禮敬。十四世紀初，南印度塔米爾人（Tamils）入侵，并劫取佛牙。波洛卡摩婆訶王三世（巴Parakkamaba^hu Ⅲ, 1302～1310 在位）時，以和平方式迎回佛牙。其后，錫蘭仍戰亂不止，佛牙亦隨之不斷遷地密藏。
一五○五年，葡萄牙人登陸，極力迫害佛教信仰，王都又輾轉遷至坎底市，于此建佛牙寺以供奉佛牙。一五六○年，葡人將佛牙送至印度果阿地方（Goa）燒毀，然數年之后佛牙再度出現，或謂燒毀之佛牙乃系膺品。
據義凈之西域求法高僧傳卷上載，明遠法師嘗至師子洲（錫蘭），欲密攜佛牙歸國，終為錫蘭人發覺，致遭凌辱，錫蘭人對佛牙之防守益加嚴密。又據明本大唐西域記僧伽羅國附記及錫蘭佛教史（C. Dipayaksorn 之泰文著作）等所載，明使鄭和嘗至錫蘭取得佛牙。又古代錫蘭人稱佛牙為Da^t!ha^-dha^tu，現今則稱為 Dalada。［出三藏記集卷二、卷三、法苑雜錄原始集目錄卷九］（參閱‘佛牙史’2616、‘佛牙節’2617）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
