有法
(一)全稱有體法。為‘無法’之對稱。指存在或實有之法。唯識家認為現在十八界之法有體性，故稱有體法；無為法亦含攝于有體法中。反之，過去、未來及龜毛免角等法無體性，故稱為無體法（無法）。北本大般涅槃經卷十（大一二·四二二下）：‘本有今無，本無今有；三世有法，無有是處。’(二)因明用語。因明論式中，將宗（命題）之主詞稱有法，述詞稱法，即宗之主詞含有述詞之法義。如立‘聲為無常’之宗，‘聲’即為宗之有法，‘無常’為宗之法。因明入正理論疏卷上（大四四·九八下）：‘初所陳，唯具一義，能持自體，義不殊勝，不得法名；后之所陳，具足兩義，能持復軌，義殊勝故，獨得法名。前之所陳，能有后法，復名有法。’
又就宗之主詞與述詞在各種不同之相對關系而言，有各種語意相對之異稱：(一)主詞為整個命題之主體，故稱為‘體’；述詞則為能詮表、決定命題之意義者，故稱為‘義’。(二)主詞為一命題之語意尚未確立前所須界定、區別而有待界定、區別之基本語詞，故稱為‘所別’；述詞則為具有界定、區別全句命題語意之功能者，故稱為‘能別’。如‘聲為無常’之命題，‘聲’于全句命題中，尚未賦予界定或特殊屬性之含義，而猶待界定、區別始具意義可言；一旦加上述詞之‘無常’，則全句命題始具備語意上有所界定、區別之含義。(三)主詞為一命題中所先陳述之概念，故稱為‘前陳’；述詞則為陳述于后之概念，故稱‘后陳’。此前陳、后陳二名詞于因明中最常用來表示一命題之主詞、述詞兩項各別之概念。(四)主詞為一命題中所議論之對象，有待述詞為之顯示其特性、說明其類別，而并非其前另有一名詞待主詞去界定，故稱‘自性’；述詞則必用來界定主詞之特性或表現其類別，故稱為‘差別’。又于因明中，亦常連用主詞、述詞兩種以上之異稱者，如言‘前陳自性’即是指主詞，言‘后陳差別’即是指述詞。［因明正理門論、因明入正理論］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
