有余
(一)梵語sopadhi-s/es!a。指未究竟至極，尚有余存之義。乃‘無余’之對稱。大智度論卷二十三（大二五·二二九下）：‘復有二種觀無常相，一者有余，二者無余。如佛說一切人物滅盡，唯有名在，是名有余；若人物滅盡，名亦滅，是名無余。’又于證得涅槃時，若仍余有‘依身’，則所證之涅槃稱為‘有余依涅槃’。又尚余有無明煩惱者所往生之國土，稱為‘有余土’。此外，提倡未了之說者，則稱‘有余師’。如上所舉，諸經論中，冠有‘有余’之名相義理實不勝枚舉。［大法鼓經卷下、大毗婆沙論卷三十二、卷三十六、俱舍論卷一］(二)梵語s/es!avat。指推論（比量）之一種。即由現在之事實，推知過去之事實。如見江中新濁水四溢，當知上源必有大雨。金七十論卷上（大五四·一二四六上）：‘比量有三：一者有前，二者有余，三者平等。’（參閱‘比量’1481）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
