佛教詩歌
(一)印度：詩稱為伽陀（梵ga^tha^ ），意譯偈頌， 因長音、短音、排列法之不同而有各種分類。概言之，詩系依據韻律法則而形成者。最古之佛教詩為法句經（巴Dhamma-pada ）與經集（巴Suttanipa^ta ）。詩通常可分即物、即興兩種。詩中或含有關人生之警覺教誡，或為內心狀態之描寫。長老僧之詩收于長老偈（巴Thera-ga^tha^ ），其中頗多求道心愿之產生、修道之經過、自然景物與內在的交感之美、心境等之描寫。大乘佛教詩人馬鳴（梵As/vaghos!a ），其詩具有清雅哀婉之風格；大乘詩一般具有高度敘事詩之特性，馬鳴所作之詩即有此特質。
(二)中國：我國佛教詩歌之特色，大多在于描繪禪僧開悟之心境。如碧巖錄第三十七則‘盤山三界無法’之公案所附雪竇之詩（大四八·一七五中）：‘三界無法，何處求心？白云為蓋，流泉作琴。一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。’此詩意境極高，且深得翰林學士蘇東坡佳評。此系以內在心境托付自然景況，并以之象征思想境界之杰作。另如天童如凈禪師之‘風鈴頌’：‘渾身是口掛虛空，不問東西南北風；一等為他談般若，滴丁東了滴丁東。’亦為膾炙人口之禪詩。
(三)日本：以江戶時代之禪僧良寬，與日蓮宗僧元政為代表人物。良寬于其詩‘病起’中，曾有‘人命如桃花，人生如江河’之譬喻。其詩如下：‘一身寥寥耽枕衾，夢魂幾回逐勝游；今朝病起立江上，無限桃花逐水流。’元政之詩大多收于草山集，其詩充滿思母之情，于‘對月思歸’中歌吟：‘逐月乘風出竹扉，故山有母沾淚衣；松間一路明如晝，遙知倚門望我歸。’此種歌頌自然與內心之境，系佛教詩之特色，亦可謂東方人作詩之共通性格。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
