次第證
又作次第斷。小乘聲聞之人，為證得阿羅漢果，而順序經四向四果之階位，稱為次第證。反之，未經四向之階位，超越初果乃至三果，而證得阿羅漢果者，稱為超越證、超越斷，略稱超證。在見道以前之凡夫位，由于修持有漏之六行觀，斷除欲界九品修惑之程度不同，而產生次第證與超越證之差異。據俱舍論卷二十三、卷二十四載，已斷除欲界修惑前五品與未斷者同入于見道，稱為預流向；但斷至六、七、八品者，即成為一來向；斷至第九品以及色界、無色界（除有頂地之外）之修惑皆斷者，即為不還向；至見道終了之第十六心時（即入修道之際），分別證得一來果、不還果，此等圣者即稱為超越一來或超越不還。同時依其舍離欲界中貪等煩惱之程度，而有不同之稱，超越一來之圣者稱為倍離欲，超越不還之圣者稱為全離欲。所謂倍，即舍離欲貪倍于次第證者；全，則指完全舍離欲界之煩惱。［俱舍論卷三、卷二十一］（參閱‘超越證’5284）
佛學大字典
次第證相關文章
釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
