戒殺念佛
戒殺生、修念佛之意。系我國宋末以降特別強調之行儀。不殺生為五戒、十戒等之第一戒，乃佛教所嚴守者。南北朝齊梁之際，學佛者即依據楞伽阿跋多羅寶經卷四中‘不應食肉’之語而斷肉食。隋唐時代依梵網經及金光明經卷四流水長者子品等，舉行戒殺放生法會。其后宋末之真歇清了、王日休等，依據觀無量壽經三福（大一二·三四一下）‘慈心不殺，修十善業’之說法，主張念佛行者須受持殺生戒，以為警策。王日休之龍舒增廣凈土文卷四修持法門八（大四七·二六四上）：‘全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此回向愿生西方，必上品上生。（中略）能持此五戒，常不失人身。若修凈土者不在此限也。若全持十戒加以如上文所言，功德固上品上生矣。若止持五戒而修凈土，亦不失中品上生或上品下生。若又不能持五戒，豈可以不戒殺生乎？殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比丘五百五十戒之首。是不殺則為大善，殺則為大惡。（中略）若止能持此不殺之一戒以修凈土，已不在下品生矣。’故知，不肉食是為大善。若因疾病而食三種凈肉時，須對所食眾生，念誦‘南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛’四十九遍，以祈彼等往生極樂。此一說法，為明代以后居士行法之軌范。又歸元直指集卷上揭載真歇等之戒殺文，云棲袾宏制戒殺放生文，鼓山元賢撰凈慈要語，均強調念佛與慈悲戒殺放生兼修。［龍舒增廣凈土文卷六、歸元直指集卷下、中國凈土教理史（望月信亨）］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
