抄經
又作別生抄、抄本、別抄經典。即抄撮經中之章品，并前后雜糅而自成一經者，稱為抄經，與‘抄譯經’不同，然極易混淆；抄譯經乃自大部梵典中別行抄出而重新翻譯之經典，屬于一種重譯本。抄譯之風氣古來即有，然其始意并非割斷文句以成一經，而系古人以廣譯為難，故撮舉義要，省文略說，縮寫梵本。如梁代僧祐所撰之出三藏記集卷二新集經論錄列舉抄經五部十一卷，即外國所抄后漢安世高所譯大道地經二卷、外國高明者所撰后漢竺朔佛譯道行經一卷、吳之支謙譯孛抄經一卷、西晉衛士度略出之摩訶般若波羅蜜道行經二卷、東晉曇摩蜱所譯摩訶缽羅若波羅蜜經抄五卷等，均系縮寫梵本而成者。然后人不察其意，肆意抄撮，或棋散眾品，或瓜剖正文，而將已完成漢譯之經典，任意摘出章節，另附別名流行，遂使圣言離本而學者逐末。如出三藏記集卷五新集抄經錄列舉南齊竟陵文宣王所抄之抄華嚴經十四卷、抄方等大集經十二卷、東晉慧遠抄出之般若經問論集二十卷等，凡四十六部三百五十二卷，皆屬此類，幾與偽經無異。又于新集疑經偽撰雜錄中，舉出劉宋慧簡抄撰之灌頂經、南齊法愿抄集之佛法有六義第一應知一卷等，凡四部八卷，亦屬之。
抄經之經題，有于原經中即有小經之經名者，如長阿含經、中阿含經、六度集經等之別抄小經，大多直接采用原經經題；亦有原經中無小經經名，而由抄錄人另行附加者。又抄經大多照原文抄錄，然亦有任意訂正字句，或改變原本之體裁型態，而僅留其經意者。此類情形，加上抄經時多不錄署譯人之名，致使后代學人耳目混淆，每視之為一部獨立之‘失譯經典’或‘偽疑經典’。抄經之流行，止于隋代開皇末年。其后因經典開始編成大藏經，原經一經刊錄，自無再抄錄之必要。
于歷代之各經錄中，出三藏記集雖堪稱個中佳構，然其書并未將別抄經典作嚴密之審查以簡別之，至隋代法經編眾經目錄，始嚴加區別原經本與別行抄出之經，并加以對照檢討，另立一部門。其勘定之結果，共計有六八二部大小乘經律論之抄經目錄，后代經錄中之抄經目錄或依準之，或略加勘正刪補。
此外，諸經錄中亦各有抄經之記載，其中有將出三藏記集所列諸部抄經配屬于別生、偽妄、疑偽諸科者。大唐內典錄卷十、開元釋教錄卷十八，則不另立抄經錄，而將文宣王等之抄經，分別編入疑偽經論錄、偽妄亂真錄中。［歷代三寶紀卷十五、法經錄卷六、彥琮錄卷三、貞元新定釋教目錄卷二十八、佛書解說大辭典佛典總論第二部第三章（小野玄妙）］
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
