似異喻五過
因明用語。又作異喻五過、似異法喻五過。為因明三支作法喻（比喻）支中，所舉十種過失之后五種。即：(一)所立法不遣，所立，宗（命題）之意；不遣，不遮遣之意。因明論式中，‘異喻’須與宗之后陳（述詞）及因（理由）無關，異喻若不能遮遣，而與其所立之宗有關時，即失去所立遮遣之效力。例如‘彼為中國人（宗），南京人故（因），如鄉下人（異喻）’之論式中，異喻與宗之后陳有關（當立一無關之否定性異喻），故犯此過。(二)能立法不遣，宗為所立，因為能立，異喻對因無遮遣效力者，稱為能立法不遣。例如‘聲常（宗），無質礙故（因），如業（異喻）’之論式中，聲論師與勝論師均以‘業’為無質礙，故成所立（宗）不遣之過。(三)俱不遣，指對宗之后陳及因均無遮遣效力者。例如‘聲常（宗），無質礙故（因），如虛空（喻）’之論式中，‘虛空常住’與‘無質礙’均為立者（立論者）、敵者（問難者）所共同承認者，故無遮遣之效力。(四)不離，因明之規則為‘同喻者合，異喻者離’。例如于‘聲常（宗），無質礙故（因），諸無質礙者皆常，如虛空中（同），諸無常者皆質礙，如瓶等（異）’之論式中，如缺‘諸無常者皆質礙’之離作法，即犯不離之過。(五)倒離，指墮于‘先因后宗’之過失。蓋離作法于異喻中，須以‘先宗后因’為原則，若顛倒此一關系而成‘先因后宗’，則犯此過。例如于‘聲常（宗），無質礙故（因），凡無常者皆有質礙，如瓶等（異喻）’之論式中，異喻若改為‘凡有質礙者皆無常’即成倒離之過。［因明入正理論、因明入正理論疏卷下末］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
