佛教改革
(一)印度佛教：最初之改革始自佛滅度后百年頃，毗舍離（梵Vais/a^li^ ）跋耆族（梵Vajji ）之比丘對律的解釋立十事之新說。為裁決新說是否得當，七百比丘乃群集于毗舍離，決定其十事為非法。以此一機緣，革新派之勢力進行結集，教團遂分裂為革新之大眾部與保守之上座部。后復繼續改革，演為大乘佛教之成立。部派佛教時代，與比丘教團同時存在者乃以佛塔為中心之菩薩團，菩薩團結合進步之比丘，于西元前后發展為大乘佛教教團。大乘佛教教團并無出家與在家之別，編集新經典，堅信一切眾生皆可成佛，如此行動的大乘佛教之成立，造成印度佛教史上空前之改革。(二)中國佛教：由于政治上之因素、僧團腐敗，或受道教、儒家之壓力，經常發生廢佛、破佛事件，然因佛教教團內部自動改革運動之興起，故不致消滅。民國肇建之后，佛教曾受大規模的破壞運動，當時幸賴太虛、常惺、大醒等人從事革新僧制之建設，佛法命脈遂得以復蘇延續。彼等效法三民主義之準則，高唱‘佛僧、佛化、佛國’之三佛主義。‘佛僧主義’旨在促進僧團之改革；‘佛化主義’則力求全國僧俗一體化，以謀求社會佛教化；‘佛國主義’則是促使中國成為遍滿菩薩行之凈土。與此同時進行者，有圓瑛等人推行保守、漸進主義之改革運動。一時之間，佛教由久衰之頹勢而漸趨復興之路。
(三)西藏佛教：宗喀巴（藏Tson%-kha-pa, 1355～1417）得到戒律之傳承以后，開立黃帽派，重整教學內容，革新教團組織，強調嚴守戒律，一掃喇嘛教長時期墮落于咒術、畜妻、酗酒、爭權斂財之陋習，西藏佛教氣象為之一新，是亦佛教改革運動之盛事。
(四)日本佛教：于鐮倉時代，親鸞興起凈土真宗，道元開創曹洞宗，日蓮開創日蓮宗，此三事可謂日本佛教最大之改革。以上三師均曾于比睿山學習舊佛教教義，以為天臺、真言、三論、法相等宗遠離大眾，為免陷于抽象、學問化之佛教，故高倡念佛、只管打坐、唱念經題等法門，作為庶民信仰之入門，遂開啟佛教發展之新紀元。
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
