取果與果
取果，梵語phalam!pratigr!hn!a^ti；與果，梵語phalam! dada^ti 。略稱取與。就現在世（此一剎那）而言，凡是能生成現在之萬法者，皆稱為因，而自此‘因’中取其能產生相應法的力用之果，即稱為取果；反之，從給與力用之一方而視之，則萬法將生成時，給與產生結果之力用，稱為與果。小乘學者以之為一切法生起之因緣作用，并在六因、四緣等因果論中，就取果、與果之三世之位，有詳細論釋。依俱舍論卷六之說，六因中，除有為法之能作因外，其余之俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因等五因，皆有取果、與果。由于取果能成為因而取后果，故其作用皆在現在，與果則隨因而其世不同。即俱有、相應二因皆是俱生輾轉而取士用果，故其與果亦在現在，即取與同時。同類、遍行二因取隔越之等流果時，與果在過去；若取無間之等流果時，與果在現在。但就同類因而總言之，若與果時，必亦取果，但亦有取果而非與果者，如阿羅漢最后之五蘊即是。又以異熟果不與因俱起，又非于無間生，故異熟因之與果唯在過去，不通于現在。另據大毗婆沙論卷二十一載，有說能作因亦有取果、與果，即謂能作因在現在取果，在過去、現在與果，亦有說能作因在過去、現在取果，在過去、現在與果。有關四緣之取與，有謂‘因緣’等同于五因之取與，增上緣同于能作因，等無間緣及所緣緣則于過去、現在取與。蓋取與之說，各家之闡釋有異，未可一概而論。［順正理論卷八、阿毗達磨藏顯宗論卷三、俱舍論光記卷六、成唯識論述記卷三末］（參閱‘六因’1256）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
