受用身
梵語sam!bhoga-ka^ya。三身之一，四身之一。指圓滿一切功德，住純凈之土，恒受用法樂之身。諸家對受用身之解釋各異，如：(一)唯識宗謂受用身即為佛身，其自身能受用廣大之法樂，并能令其他眾生受用法樂。受用身復可分為二：(1)自受用身，為佛自受用法樂之身。即實智身，系與大圓鏡智相應之無漏的第八識所變現；乃歷三無數劫，積集無量福智，修自利之行，生起無邊真實功德，及極妙圓凈之常遍色身，而自受用微妙之喜樂。此身有酬因所感之義，故亦稱報身。(2)他受用身，系佛之平等性智所示現之化他的微妙凈功德身。佛以大慈悲而應十地菩薩之根性，示現十重之相海，居于純凈佛土，現身說法，令諸菩薩受大乘之法樂。佛為初地菩薩所現之形相為百葉臺上之身；為第二地菩薩所現者，為千葉臺上之身；乃至為第十地菩薩所現者，為不可說不可說臺上之身；其一葉即三千大千世界。十地大菩薩歷三無數劫，修利他之行，滿足所證之色等化身；為眾生現種種形，說種種法，而受大法樂，稱為他受用身。此身有應身示現之義，故亦稱應身。(二)天臺宗謂受用身為報身之內證與外用，有受用之義，故稱受用身。亦分自受用與他受用二種。(1)自受用身，為佛內證的自受法樂之身，具無邊之色相莊嚴，周遍法界而無為常住，有本有之妙智，所居之土，稱為寂光土。(2)他受用身，于藏、通、別、圓四教中，乃別教之地上、圓教之住上的菩薩所現之報身，其所依之土，稱為實報無障礙土。
(三)密教謂受用身，即受用法身之略稱。據略述金剛頂瑜伽分別圣位修證法門載，法身毗盧遮那佛證得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智，理智相應，自受法樂，稱為自受用；阿■、寶生、彌陀、不空等四佛，應現十地，令眾生受法樂，稱為他受用報身。［金剛頂經卷一、大乘莊嚴經論卷三、佛地經論卷七、成唯識論卷十、華嚴五教章卷三］（參閱‘三身’555、‘四身’1699）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
