具緣派
梵名Pra^san%gika 。全稱中觀具緣派（梵Ma^dhyamika -pra^san%gika ）。為印度佛教中觀派之分支。約于四七○至五四○年間，由中觀論師眾護（梵Sam!gharaks!ita ，又作僧護，音譯僧伽羅苦什達）之弟子佛護（梵Buddhapa^lita ）所創。中觀派之祖龍樹依般若經而造中論，倡說‘緣生即空’之義，于中論本頌之歸敬頌中列舉不生（梵anutpa^da ）、不滅（梵anirodha ）、不常（梵as/a^s/vata ）、不斷（梵anuccheda ）、不一（梵aneka^rtha ）、不異（梵ana^na^rtha ）、不來（梵ana^gama ）、不出（梵anirgama ）等‘八不’，以破斥諸法有所得之見解，闡明緣起即因待之法。故可謂中觀派乃通達諸法緣生之義，令有無之諸見皆泯絕，而使真空中道之正觀現前之宗派。于印度佛教史中，中觀派系與瑜伽派相互對立的大乘佛教兩大教派之一。自二世紀之龍樹開始，歷經提婆、羅侯羅跋陀羅、青目等，至六世紀初，護法、佛護、清辯等論師相繼弘揚中道空觀之旨。其中，佛護與清辯同時就學于眾護，研習龍樹之教說，然兩人見解互異，各自造立論書，批評對方之論說，由是，中觀派乃分裂為二，即以清辯之學說為主流之依自起派，及以佛護為主流之具緣派。
佛護為印度南方坦婆羅國（梵Tam!bara ）人，師事眾護之后，居于南方檀多弗利伽藍（梵Dantapuri ），撰著根本中論注一書，主張諸法畢竟空之說。七世紀時，有月稱論師（梵Candraki^rti ）出，撰中論注、六十頌如理論釋、四百論注、入中觀論等書，提倡具緣派之說，并對清辯之中論注釋予以強烈評議；其學說思想后傳入西藏廣泛流傳。其后，又有寂天論師（梵S/a^ntideva ），作菩提行經、大乘集菩薩學論等，祖述中觀之旨趣。
自七、八世紀開始，中觀派與瑜伽派漸有相互融攝之傾向，而形成中觀瑜伽派，由是，本派與依自起派之對立，及各自演布之情形，即自然消融于中觀、瑜伽兩大派交流之時潮中。［大唐西域記卷十、南海寄歸內法傳序、多羅那他印度佛教史、W. Wassi ljew : Der Buddhismus; Th.Stcherbatsky: The Conceptionof Buddhist Nirva^n!a］（參閱‘中觀派’1037、‘依自起派’3055）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
