宗體
(一)即宗與體。宗，即顯示經論等道理之宗旨；體，指以經論等 為主體之教。二者合稱為宗體。一般注釋家在解釋經、律、論等玄義時，常將經等之宗與體分別論述。又于四分律刪繁補闕行事鈔卷上解釋宗、體、行、相，謂宗即戒法，體即戒體，行為戒行，相為戒相。［法華玄義卷九下、觀經疏玄義分］(二)梵語paks!atva。因明用語。于因明之三支作法中，第一支為宗（梵paks!a ，命題），如立‘聲為無常’之宗，其中主詞‘聲’為所別（梵vis/es!ya ），或稱有法（梵dharmin ）；賓詞‘無常’為能別（梵vis/es!an!a ），或稱法（梵dharma ）。若就宗之主詞（有法）及賓詞（能別）之分別而言，此兩者稱為宗依，將宗依集合成為一完整語意之命題，稱為宗體，或稱宗性（梵paks!ata^ ），亦即通常所稱之‘宗’，惟若相對于宗依而言，則特稱宗體。又于因明規則中規定宗依須立（立論者）、敵（問難者）共許（共同認可），宗體則須違他順自（即立者主張而敵者反對）。［因明入正理論疏卷上］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
