念
(一)梵語smr!ti 或 smriti，巴利語sati。心所（心之作用）之名，即對所緣之事明白記憶而不令忘失之精神作用。又作憶。于俱舍宗，以之為十大地法之一，唯識宗列為五別境之一。以其具有殊勝力，而為五根、五力之一，稱為念根、念力。‘失念’即相反義。［品類足論卷一、俱舍論卷四、成唯識論卷五、大毗婆沙論卷四十二、瑜伽師地論卷五十五］(二)指觀念、口念、心念。觀念，即觀想佛體、佛法等；口念，即以口稱佛之名號，又作稱名念佛；心念，為口念之對稱，即以心想念佛菩薩等，或謂與觀念同義。此類觀念、口念、心念等之攝念法門，散見于諸經論中，如增一阿含經卷一之十念品、卷二廣演品、諸經要集卷三所詳說之‘十念’，即為十種觀想、思念，以思想十個對象，止息妄想，令心不動亂。詳稱十隨念，即(一)念佛（梵buddha^nusmr!ti ），專精系想如來之相好功德。(二)念法（梵dharma^nusmr!ti ），專精系想修行軌則及諸佛教法。(三)念眾（梵san%gha^nusmr!ti ），又作念僧。專精系想四雙八輩之圣眾。(四)念戒（梵s/i^la^nu -smr!ti ），專精系想持戒能止諸惡、成就道品。(五)念施（梵tya^ga^nusmr!ti ），又作念舍。專精系想布施能破慳貪，生長福果，利益一切，而無后悔心及求報心。(六)念天（梵deva^nusmr!ti ），專精系想諸天成就善業，感得勝身，眾福具足；我亦如是修善業，感得如是身。(七)念休息（梵upasama^nusmr!ti ），專精系想于寂靜之處閑居，屏息一切緣務，修習圣道。(八)念安般（梵a^na^pa^nasmr!ti ），又作念入出息。安般，為安那般那之略稱，指入出息。念安般，即專精系想，攝心靜慮，數出入息，覺知其長短，除諸妄想。(九)念身非常（梵ka^yagatasmr!ti ），又作念身。專精系想此身為因緣假和合，發毛、爪齒等無一為真實常住者。(十)念死（梵maran!asmr!ti ），專精系想人生如夢幻，不久即將散壞。其中，初三者稱為三念 ，初六者稱為六念、六隨念、六念處，初八者稱為八念。
于上記所舉之十隨念，大乘義章卷十二另有開合，即于念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念，加念出入息、念死、念滅、念身，而成十念。光贊般若經卷七就菩薩之行法，列舉念佛、念法、念圣眾、念戒、念布施、念天、念恬泊、念無所起、念觀身、念當終亡等十念。菩薩受齋經亦謂菩薩受齋戒有十念，當護之、思惟之，惟經文中僅列舉九項，即：念過去佛、念未來佛、念一切十方之現在佛、念尸波羅蜜持戒、念禪波羅蜜、念漚和拘舍羅、念般若波羅蜜、念禪三昧六萬菩薩在阿彌陀佛所、念過去當來今現和上阿阇黎等。此外，彌勒所問經亦有‘慈等十念’之說，謂根機較殊勝之菩薩，可藉憶念慈、悲等十法即能往生凈土。另如凈土宗之重要稱念法門中，有‘稱名十念’之說，乃指念佛相好或稱名念佛時，心無他想，凝思系念，相續十憶念；或指十聲之稱名念佛。［俱舍論卷四、大乘廣五蘊論］（參閱‘十念’445）
(三)行五法之一。即念世間為欺誑不實者，毋須眷戀；而知珍視禪定、智慧等之修行。（參閱‘行五法’2552）
(四)菩薩位次之名，即十信位中之第二位。（參閱‘十信’454）
(五)指極短之時間。諸經論中，以一剎那、六十剎那，或九十剎那等，稱為一念。［大智度論卷十五、卷六十、摩訶止觀卷三之三］（參閱‘一念’48、‘剎那’3731）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
