夜叉
梵語yaks!a，巴利語yakkha。八部眾之一。通常與‘羅剎’（梵ra^ks!asa ）并稱。又作藥叉、悅叉、閱叉、野叉。意譯輕捷、勇健、能啖、貴人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，稱為夜叉女（梵yaks!in!i^ ，巴yakkhini^ ）。指住于地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法之鬼類。據長阿含卷十二大會經、大毗婆沙論卷一三三、順正理論卷三十一等載，夜叉受毗沙門天王統領，守護忉利天等諸天，得受種種歡樂，并具有威勢。有關夜叉之種類，大智度論卷十二舉出三種夜叉，即：(一)地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食等。(二)虛空夜叉，具有大力，行走如風。(三)宮殿飛行夜叉，有種種娛樂及便身之物。注維摩詰經亦舉出三種夜叉，即：(一)地夜叉，因過去世僅行財施，故不能飛行。(二)虛空夜叉。(三)天夜叉，因過去世布施車馬而能飛行。
另據大方等大集經卷五十二毗沙門天王品載，毗沙門天王有無病、吉祥等十六夜叉大臣大力軍將，及因陀羅、蘇摩、婆樓那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉軍將。據金光明最勝王經卷一序品載，毗沙門天王為上首，庵婆、持庵、蓮花光藏、蓮花目、顰眉、現大怖、動地、吞食等三萬六千藥叉眾來會。據大日經疏卷五載，胎藏界曼荼羅外金剛部中，于北門置毗沙門天，其左右繪有摩尼跋陀羅、布嚕那跋陀羅、半只迦、沙多祈哩、醯摩縛多、毗灑迦、阿吒縛迦、半遮羅等夜叉八大將。
經典中常述及身為正法守護神之夜叉。如藥師如來本愿經載，宮毗羅、跋折羅等十二夜叉大將，誓言護衛藥師如來本愿經之受持者。據陀羅尼集經卷三載，達哩底啰瑟吒等十六大藥叉將（即般若十六善神），愿護衛念誦‘般若波羅蜜’者。據大毗婆沙論卷一八○載，兩國交戰時，由護國藥叉先行比斗。據孔雀王咒經卷上載，鉤鉤孫陀等一九七名夜叉住于諸國，降伏怨敵。然經典中亦述及為害眾生之各類夜叉。據大吉義神咒經卷三載，諸夜叉、羅剎鬼等，常作獅、象、虎、鹿、馬、牛、驢、駝、羊等形象，或頭大而身小，或赤腹而一頭兩面、三面等，手持刀、劍、戟等，相狀可怖，令人生畏，能使見者錯亂迷醉，進而飲啜其精氣。南本涅槃經卷十五、觀佛三昧海經卷二等亦載有該類夜叉之可怖形狀，彼等即為奪人精氣、啖人血肉之獰惡鬼類。
夜叉之梵語yaks!a，語根為 yaks!，有尊敬、祭祀、躁動等意，指半人半神之群類。故注維摩詰經卷一，將夜叉譯作貴人；慧琳音義卷二十三，稱夜叉為祠祭鬼，謂印度民間常祭祀夜叉以求福。于印度神話中，夜叉則為一種半神之小神靈。有謂其父為補羅娑底耶，或迦葉波，或補羅訶（梵Pulaha ），或謂系由梵天腳中生出者；其母系財神俱毗羅之隨從，或為毗濕奴之隨從。于密教中，據大日經疏卷一載，密跡力士為夜叉王，稱為金剛手，或執金剛。［長阿含經卷二十、大方等大集經卷五十、起世經卷六‘四天王品’、立世阿毗曇論卷一、卷四、大唐西域記卷三迦濕彌羅國條］（參閱‘多聞天’2331）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
