見惑
見道所斷惑（梵dars/ana -ma^rga-praha^tavya^nus/aya ）之略稱。又作見煩惱、見障、見一處住地。指在見道時所斷滅之惑。修道時所斷滅之惑，則稱修惑（或思惑）。俱舍宗以執迷于四諦理之迷理惑為見惑，執迷于現象事物之迷事惑為修惑。唯識宗以見惑為后天之煩惱，稱為分別起，系因邪師或邪教等誘導，而于心上生起者；修惑為與生俱來，而自然產生之先天性煩惱，稱為俱生起（表一）。此外，以見思二惑為空觀能斷之煩惱，故天臺宗立此二惑，而與塵沙惑、無明惑并稱三惑。其中，見思惑因對三界內之事物而起，能招感三界之生死（即迷的生存），故稱界內惑。并以其共通三乘所斷之煩惱，故亦稱通惑。
(一)據小乘俱舍宗，見惑凡八十八種，稱為見惑八十八使（表二）。即見道所滅之根本煩惱有五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）、五鈍使（貪、嗔、癡、慢、疑）等十惑。于見道觀三界之各四諦，其所斷之見惑各各不同，即于欲界苦諦所斷有十使；集、滅二諦所斷各有七使（除五利使中之身見、邊見、戒禁取見）；道諦所斷有八使（除五利使中之身見、邊見），共斷三十二使。于色界、無色界各四諦所斷皆如欲界，然各諦之下又除嗔使，故各斷二十八使。色界、無色界共計斷五十六使，故三界共計斷八十八使。復次，十惑中，小乘以貪、嗔、癡、慢四者通于見修二道所斷，疑與五見，則唯為見所斷，說修惑有八十一種，稱為修惑八十一品（表三）。即修道時所滅之根本煩惱計有十種，在欲界有貪、嗔、癡、
慢，在色界、無色界各有貪、癡、慢。若以此十種配合九地，更依煩惱之強弱來分，則由上上品至下下品九種，共為八十一品。見惑八十八使與十種修惑，合稱九十八隨眠。
(二)大乘唯識宗以十惑中之貪、嗔、癡、慢、身見、邊見六者通于見修二道所斷，其余四者唯為見所斷，而說見惑有一一二種，即欲界之四諦下各有貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等十惑，共為四十惑；色界、無色界各四諦下各除嗔，而為九惑，合為七十二惑，故
三界合計一一二惑。修惑有十六種，即于欲界有貪、嗔、癡、慢、身見、邊見等六惑；色界、無色界則各除嗔而為五惑，合為十惑，三界合計十六惑。見思二種，總計共有一二八根本煩惱（表四）。［俱舍論卷十九、成唯識論卷六、雜阿毗曇心論卷四、瑜伽師地論卷八十六、阿毗達磨順正理論卷六十五、成唯識論述記卷六下、成唯識論了義燈卷五末、摩訶止觀卷五下、俱舍論光記卷十九］（參閱‘九十八隨眠’126、‘見道’3000、‘修惑’4047）
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全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
