泯權歸實
‘攬實成權’之對稱。為華嚴宗判教之用語。華嚴宗將如來一代之圣教大別為三乘與一乘，更于一乘之中分判同別二教，而以法華經‘會三歸一’之旨判為‘同教一乘’，又于其下設立分諸乘、融本末二門；融本末系謂以一乘為本，以三乘為末，而融合會通三乘與一乘本末二者，其下復分泯權歸實與攬實成權二門。權，權巧方便之意；實，真實究竟之意。泯權歸實，即指泯滅方便教而歸入真實教。如法華經譬喻品‘火宅三車’之譬喻，長者次第以羊車、鹿車、牛車等三車來誘引諸子，令得出離火宅，此即以三乘為方便權教之譬喻；待諸子皆出火宅，坐于門外露地后，長者復授以大白牛車，此即以一佛乘為真實究竟教之譬喻。佛教各宗如三論、唯識、天臺、華嚴等判教之時，皆常援引此一譬喻，惟各家所側重之精神略異，其中特以華嚴宗別立同別二教之說，并以泯權歸實、攬實成權等語來彰顯眾生根機雖有利鈍之別，而如來之化導，或權或實，皆符契機之妙，亦即因緣有別，名目各異，然兩相融攝，其體無二而不一不異。［華嚴經孔目章卷四、華嚴五教章卷一、五教章通路記卷三、卷四］（參閱‘三車四車’557、‘融本末’6288）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
