垂跡
謂由佛菩薩之本體示現種種身以濟度眾生。此種思想系源于法華經之‘本跡二門’，與大日經之‘本地加持’說，如法華經壽量品、大日經胎藏界四重曼陀羅所說即為此一思想之具現。蓋佛三身中之法身、報身為本地，化身為垂跡。以垂跡而言，如大日經胎藏界第四重外金剛院所攝之印度古來諸天諸神，皆是大日如來之垂跡。另如日本佛教特別強調此類‘本地垂跡’之思想；蓋佛教初傳入日本時，為與日本傳統固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等諸高僧提倡此一思想，謂佛教之佛、菩薩乃‘本地’佛，而日本神道之諸神則為‘垂跡’佛，此即日本佛教‘神佛習合’思想之濫觴。此一情形，與佛教初傳我國時相同。彼時佛教為避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，將儒釋兩家之基本信條相融互攝，如以‘五戒’配合仁義禮智信等‘五常’。
注維摩詰經序（大三八·三二七上）：‘然幽關難啟，圣應不同，非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也。’（參閱‘本地垂跡’1956）
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
