律宗

依五部律中之四分律以弘通戒律之大乘宗派。為我國十三宗之一，日本八宗之一。其宗旨系奉持四分律之凈戒，而以一乘圓頓之妙理為旨歸。

　佛陀入滅后，弟子優婆離尊者結集律法，分八十次誦出，是即八十誦律，其后將之傳于五大尊者。其中，優婆鞠多復有五弟子，各就其根性于八十誦律中采集相近者各成一部，此即五部律。五部律中之曇無德部以隨說隨止而為一分，前后四度說竟，故稱四分律。一般所說之律宗，即指弘傳四分律之四分律宗，以曇無德為開祖，由唐代道宣（596～667）集其大成。除四分律外，傳入我國者尚有薩婆多部之十誦律、大眾部之摩訶僧祇律、彌沙塞部之五分律，迦葉遺部則僅傳戒本，廣律則始終未譯就。蓋佛教傳入我國后，初譯皆小乘經典，至鳩摩羅什始漸出大乘經論，并于姚秦弘始六年（404）與弗若多羅三藏共譯薩婆多部之十誦律，事半未就；得曇摩流支及卑摩羅叉續成之，共六十一卷，為我國有廣律之始。弘始十二年（410），佛陀耶舍、竺佛念等又將曇無德部之四分律分五次譯出，共六十卷。至東晉安帝義熙十四年（418），由佛陀跋陀羅與法顯共譯摩訶僧祇律，得四十卷。劉宋景平元年（423），罽賓佛陀什和智勝共譯彌沙塞部之五分律，亦成三十卷。由之，五部律中，于劉宋前傳來我國者即有三部。當時諸律雖均在我國弘揚，然光大而昌行于后代者，則唯四分律。

　魏文帝黃初三年（222），曇摩迦羅（梵Dharmaka^la ）至洛陽，以我國僧眾僅剃除須發、身著縵衣，而無律法之行持，乃誓弘律法，至魏少帝嘉平二年（250），方譯出僧祇戒本一卷，敦請十位梵僧立羯磨法，首開以十大僧傳戒本之先例，此即我國傳授戒法之始。元魏孝文帝（471～499）時，有法聰者，原習僧祇律，其后精研四分律，并極力弘揚，然僅限于口授，而未有文字著作等之流傳。至道覆律師方才造疏釋文，唯亦不過以問答方式以資抉擇而已。慧光律師以后始有章疏，而開啟四分律藏疏釋之風。其時，以慧光略疏四卷、智首大疏二十卷、法礪中疏十卷，號稱三要疏，三要疏為時人所習用，因之四分律宗之歷祖相承亦于焉產生，計有九祖：(一)法正尊者，即四分律主。(二)法時尊者，為我國四分律宗之初祖。(三)法聰尊者，為四分律第二祖。(四) 道覆律師，作疏問答立義。(五)慧光律師，作四分章疏。(六)道云律師。(七)道照律師。(八)智首律師，作廣疏二十卷。(九)道宣律師，作四分律行事鈔。

　自第六祖道云起，開始分出流派，其門下有洪遵、道洪。洪遵傳洪淵，洪淵傳法礪（569～635）。法礪居于相州，著四分律疏十卷，其系統稱‘相部宗’。法礪再傳道成，道成傳滿意與懷素。滿意居西塔，弘揚法礪之‘相部律’；懷素居東塔，弘揚‘東塔律’。又第七祖道照傳智首，智首傳道宣，道宣久居終南山，而蔚成南山律宗。道宣雖為第九祖，然后來律宗興盛流衍，道宣遂被尊為南山律宗第一祖。道宣精通戒儀，博通法華、涅槃、楞伽、勝鬘等諸經之旨，著述極多，而以行事鈔、戒疏、業疏、拾毗尼義鈔、比丘尼鈔等，被后世尊為南山律宗五大部，四分律亦由之而大成，而與相部律、東塔律成鼎足之勢。又與道宣同門之道世著有‘四分毗尼討要’一書，奉持其學說之人，稱寪‘要家’；對此，奉持道宣四分律行事鈔之人，則稱為‘鈔家’。

　懷素曾撰四分律開宗記，以破法礪之十六大義。法礪所著之四分律疏稱為‘舊疏’，對此，懷素之開宗記則稱為‘新疏’。滿意之門人定賓亦作破迷執記一卷，以反駁懷素之說。滿意又授法大亮，大亮傳曇一。曇一宣講四分律凡三十五缽，兼弘相部律及南山律，復于道宣之行事鈔，撰作發正記，以闡揚其義理，使南山律宗大顯于后世，荊溪湛然、清涼澄觀皆曾從其門習律。我國初傳律法，系四律雜弘，無一中心準則，至道宣繼承智首之系統，專弘四分律，樹立佛徒之生活規范，四分律乃成我國律法之中心。而道宣所著之行事鈔，后人為之作注解者竟達一百余家之多。　于唐代時，律宗三家論諍不絕，其教義根本相異處在‘戒體’。戒體者，受戒法時受者所發得，而領納于心中之法體。四分律宗本依成實論，故以戒體為非色非心之不相應行法，法礪之相部宗依此說，提倡‘非色非心法戒體論’；懷素之東塔宗以戒體為無表色，依俱舍論等而提倡‘色法戒體論’；道宣之南山宗系依準成實論而立，故亦提倡‘非色非心法戒體論’，唯道宣以唯識宗義解釋四分，主張四分律本位雖系小乘，然與薩婆多律等不同，分通大乘，前二宗則皆主張四分律唯是小乘。相部、東塔二宗于唐后即日漸衰微，此后，所謂律宗實即指南山律宗。

　道宣弟子甚多，有周、大慈、文綱、名恪、秀、靈□、融濟及新羅之智仁等數十百人。文綱有弘景、崇業、道岸等弟子。弘景門人有一行、鑒真，鑒真嘗習南山鈔于融濟，習智首疏于義威、智全，開元年間（713～741），日僧榮睿、普照等來華，請鑒真東渡，歷十一年始達日本，弘傳律法，被尊為日本律宗之祖。道宣門下眾多弟子中，以周律師（或謂秀律師）為南山律第二祖，其后相承之諸祖為道恒、省躬、惠正、法寶、元表、守言、元解、法榮、處恒、擇悟、允堪、擇其、元照、智交、準一、法政、法久、如蓮、行居、真照等。歷代諸祖皆致力造立章疏，廣為傳布。其中第十三祖臺州允堪律師（1005～1061）曾就道宣之十部著作撰著會正記等之記解，世稱‘十部記主’；第十五祖杭州元照律師（1048～1116）參究天臺、凈土之學，作三大律部之記解，而成為一代律學名著，即資持記、行宗記、濟緣記等。

　唐末五代，教難與兵火不斷，律宗與其他諸宗頓衰。至宋代，允堪與元照之記解先后流傳宇內，律宗復興。然允堪之‘會正記’與元照之‘資持記’均為道宣四分律行事鈔之記解，而兩書所作之解釋往往各異，遂使南山宗分裂成會正、資持二宗。元、明兩代，律宗之傳承雖未中斷，然以典籍散佚之故，復見衰頹之象。明末清初，金陵（南京）古心律師登五臺山，感得文殊于云端授戒，返歸金陵靈谷寺后即開戒說法，重興律宗，其法嗣三昧律師寂光于金陵東南之寶華山開辟道場，主持戒席先后達百余壇，是為寶華山第一代，弟子以香雪、見月為著。見月承嗣寶華山之法席，香雪至常州天寧寺，均大弘律宗。其后見月傳定庵、定庵傳松隱，松隱傳閔緣，閔緣傳珍輝，珍輝傳文海，文海傳理筠，相繼領導寶華山之一派。清世宗雍正十三年（1735），文海奉詔入京（北京），住持大法源寺，旋即奉命開三壇大戒，時四方之乞戒者達一千八百余人。至太平天國之亂起，寶華山首當其沖，破壞甚鉅，亂后重建，每年戒壇仍常開，然南山一脈曾一度失其三大部。至清末，由徐蔚如從日本請歸，重刊于天津刻經處，但錯誤特多，弘一大師乃發誓愿，以畢生精力研究戒法，護持南山律宗，遍考中外律叢，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放厥光。

　于韓國，研習律學、奉持律法之風氣亦甚早，唐貞觀十一年（637）慈藏來華，止于終南山云際寺，數年后歸國，即于通度寺興筑戒壇，大建律法。另據唐代法寶律師之批文所載，道宣曾撰拾毗尼義鈔一文，其稿初成，即為一新羅僧所竊，凡有二百余年中土不見此文，直至會昌五年（845）始自新羅國得之。又于李穡所撰通度寺釋迦如來舍利記一文中有‘南山宗通度寺’之語。此外，于道宣眾多門人中，智仁即為新羅國人。據上述記載，足見律宗于唐代即已傳入朝鮮，然至高麗太祖十八年（935）始于開城興建開國寺，以為南山宗之本寺。宋神宗元豐八年（1085），高麗文宗之王子義天來華，從元照習律，歸國后數度開講行事鈔。至高麗朝末年，律宗之流傳皆為單獨一宗之行，至朝鮮太宗七年（1407），南山與總持（真言）二宗合稱為總南宗，世宗六年（1424）時又廢諸宗之別，僅余禪教二宗，而將總南宗攝于禪宗，其后律學乃漸次衰微。憲宗在位年間（1835～1849），律僧大隱朗晤被世人譽為‘道宣再來’，與弟子草衣共為朝鮮最后之律學名師。

　日本之律宗，主要傳自我國南山宗之鑒真和尚（688～763）。鑒真于唐玄宗天寶十三年（754）至日本弘法，在東大寺創設戒壇院，傳授戒法。自唐招提寺設戒律研究道場以來，日本律宗即漸興起；關東藥師寺、筑紫觀音寺等，亦相繼設置戒壇，日本之僧尼多在以上三寺受具足戒。然未幾，律宗之流傳，由突然勃興之勢，頓轉衰微，乃至徒有其名。其后，律宗興盛之階段為：(一)鐮倉時代，俊艿依北京（今之京都）律，覺盛、睿尊等依南都（今之奈良）律，致力于復興律宗之活動。(二)江戶時代，有真言律宗、天臺安樂律、凈土律等宗之弘揚，使戒律再興。(三)明治時代，因受西化運動之影響，而有廢佛毀釋之舉，云照等乃力倡復興戒律。時至今日，有以唐招提寺為本山之律宗，及以西大寺為本山之律宗等派別。

　律宗所依用之經典，不若其他各宗之采用經藏或論藏，而以戒律典籍為主要依據，如四分律、梵網經等，此外亦依準南山律師撰錄所載之大小經律論，如法華經、瑜伽師地論、成實論等，以為立教之大旨。其旨歸所趨，乃在于‘一乘圓頓’，而致力闡揚‘大小相融’、‘三學相即’等圓極之妙理。

　本宗之戒律理論可大別為戒法、戒體、戒行、戒相四科：(一)戒法，指佛陀所制之教法，即律藏之內容。(二)戒體，指由戒所得的防非止惡之體性，即受戒發誓時，受者內心所生防非止惡之力量。(四)戒行，指隨順戒體而如法發動身口意三業之行為。(五)戒相，指持戒之妙德表現于外而可為持戒軌范者。戒乃一切善法之大本，同時亦為了悟宇宙真理之妙行；戒行為真理之具體表現，行戒則為最確實無謬之修道方法。佛教各宗派雖皆有修持法門，然以律儀之繁文發展與各種教團之遞嬗，本為教徒所須共守之律則即演成一專門教儀知識，獨立成一專門宗派。四分律之弘揚本不始于道宣，而道宣于四分律之流布實有其功，除上文所述者，道宣復創立化制二教。化教者，即經論所詮之定慧二門，如四阿含等之一切大小權實之教，皆屬逗機益物之教法；制教者，即律教所詮之戒學法門，系如來為防止弟子之過患所設之教法。道宣復融通大小二乘，以大乘之義解釋小乘律典，成立佛陀教義之整體觀；此外又綜結諸戒為法、體、行、相等四科。

　道宣之著作除五大部外，另有戒本羯磨注解及小部律章、諸文部帖等，皆為律學之重要典籍。其大綱不出止作二持，略表如左。

　道宣之本意，即以止作二持別攝律學，而廣攝一切佛法。蓋止持者，指五篇七聚之止惡門，即僧尼二部之戒本；作持者，指持戒、說戒等之修善門，即二十犍度所揭示者。兩者總攝佛陀所說之一切諸戒。于止持門中，僧之二百五十戒與尼之三百四十八戒，并稱為二具足戒。二具足戒各含廣

、中、略等三重之意義，就比丘戒而言，廣則無量，中則指三千威儀、六萬細行，略則指二百五十戒。就比丘尼戒而言，廣亦無量，中則指八萬威儀、十二萬細行，略則指三百四十八戒。比丘、比丘尼受具足戒時，并得如是無量無邊等戒，故稱具足戒。其余五戒、八戒、十戒、六法等亦一一攝于具足戒。要之，以漸誘機根為傳授戒儀之方便，故分為五種受戒之別，即比丘、比丘尼受具足戒，式叉摩那受六法戒，沙彌、沙彌尼受十戒，優婆塞、優婆夷受五戒，八戒則為在\'家眾所授之暫時出家戒。

　又律宗之戒學概屬大乘之義，其種類可分通戒、別戒二類。通戒即攝律儀戒（斷諸惡）、攝善法戒（修諸善）、攝眾生戒（慈悲喜舍，利益一切眾生）等三聚凈戒；別戒為三千威儀乃至五百大戒等戒，別戒中每一戒，乃至一切諸行，均具足三聚凈戒。三聚凈戒攝盡萬行，總括眾德，定慧二學亦攝在其中而互相融即，此即律宗大乘一實圓頓之妙義。［四分律刪繁補闕行事鈔卷中之一、四分律刪補隨機羯磨疏卷三、律宗瓊鑒章卷六、傳律圖源解集卷上、釋氏稽古略卷三、百丈清規證義記卷七下南山律宗條、宋高僧傳卷十四至卷十六、佛祖統紀卷二十九、卷五十三、律苑僧寶傳卷四至卷十五、朝鮮佛教通史中編、下編、李朝佛教、我宗に于ける南山律宗（奧平法海，宗教界第七之十二）］（參閱‘四分律’1665、‘戒’2896、‘東塔宗’3306、‘南山宗’3736、‘相部宗’3908、‘道宣’5636、‘鑒真’6907）

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