阿育王刻文
又稱阿育王法敕。指古印度孔雀王朝阿育王敕令于磨崖、石柱等所刻之教法誥文。刻文年代約為西元前二五○年。所用文字是接近梵文與巴利文的一種方言。今發現者計有大磨崖、小磨崖各七所、石柱十根、石窟刻銘及石板等五種。除小磨崖法敕有阿育王之名外，余皆刻以天愛喜見王（梵Deva^nam!priya priyadras/i ，巴Deva^nam!piya piyadassin ）之名。此種法敕刻文，所在范圍甚廣，幾遍及全印度。高僧法顯傳、大唐西域記中屢次提到的石柱即指此，其后湮沒，世人遂無知之者。直至西元一三五六年，回教王菲羅茲夏爾（Fi^rozSha^l）在距離德里（Dehli ）一百六十余公里及六十余公里處各發現一根石柱，并將之移至德里。至百年前為英領東印度協會之霍爾上尉（CaptainHoare）所注意，爾來又陸續于印度、尼泊爾、阿富汗等地發現。后經普林斯（Prinsep）苦心研讀，至一八三七年得以確認為阿育王刻文，遂為印度史及佛教史之研究，大放異彩。
阿育王刻文與錫蘭所傳之大史、島史一致，阿育王之政治領域和弘教施設亦可由此窺知。于此，并反映了阿育王對政治、道德、佛教等之觀點及其行政管理制度。其中，大磨崖刻銘皆刻于大石或巖丘，其中有所缺略，均各有十四章誥文，但也有別刻二章以代替者。所刻文字為佉盧瑟底（梵Kharos!t!hi^ ）古體字或古梵文（梵Brahmi^ ）。考其記載，可知系阿育王即位十二年至十四年間所刻成。概言之，其大意為禁止殺生、設立療養院、鑿井、訂定會議制度、頒藥劑并鼓勵栽植藥草、每五年官民共同舉行一次無遮大會、興法利生、確保有司對教法之興隆及民眾之安和幸福、尊重信仰自由、和異教徒之抗爭應謹慎、禁止虛偽背德之儀禮、應舉行正法之式典、為來世之福樂應脫離先世之罪業。此誥文顯示阿育王痛悔征服羯■迦所帶來之悲慘，因而皈依佛法并熱心于弘揚佛法，相信依教法之征服方是最勝之征服。而其主要目的為向希臘人傳布佛教。
小磨崖各刻誥文一章或二章，有同有異，但全異于前述之十四章。刻文大意為對外擴充大法之教域，對內應舉孝順之實；另有別文一章，訓諭摩揭陀國之僧眾應長久持續大法。
十根石柱中，六根刻有相同之誥文六章。其余四根則刻別文各一章，且于此四石柱之柱頭有鈴形圓板，上置獅子像，側緣有蓮花、鵝等類之雕刻。其長，小者高約八公尺，大者高及十余公尺。考據諸刻文，乃阿育王即位二十六年至二十九年所制，內容為禁止殺生，有司應以仁慈為旨而使賞罰之道不誤，獎掖民眾以正義而脫離惡業，為王者對待臣民不分種族、階級、信仰，一以慈愛視之。別文則刻記王妃施舍樹林等因緣，或王參拜建柱等事跡。石窟之銘文，各記其洞崖施舍之事跡。石窟位于菩提伽耶（梵Buddha -gaya ）北方二十余公里之帕拉帕爾丘（Bara^bar），共計有四窟，其中三窟之刻文記載施與洞窟之事跡。晚近才發現6 石板本是奧立沙（Orissa）附近一農家之壁石。上記各種刻文中，特別值得注意者為磨崖刻文第十三條，內容系阿育王與外國之交涉，文中出現之希臘王約當西元前二六○年至二五八年之人物，以此可推知阿育王出世之年代及佛教之傳布地域。［印度宗教史考、佛典結集、阿育王事跡、 E/. Senart: Inscriptions de Piyadasi; E. Hultzsch:Corpus Inscriptionum Indicarum;V.A. Smith: Asoka］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
