界內
欲、色、無色等三界之內，稱為界內；出離三界，則稱界外。三界為苦之世界，而佛陀已離生死，得涅槃，故言佛陀已超出三界之生死。一般人認為涅槃系身心歸于死滅，大乘則認為，身心之滅絕，并非真實之涅槃，涅槃并不是僅以出三界為目的，必須斷除精神上之迷根，始能獲得真正之涅槃。故真正之涅槃乃不分界內、界外，此稱‘無住處涅槃’；若以出三界為目的，即稱為‘界內教法’。勝鬘經將生死分為分段生死與不思議變易生死二種。分段生死系指界內之生死，乃眾生之生死，由于煩惱而輪回六道。不思議變易生死，則指脫離輪回之佛菩薩，憑其悲愿心，為救度眾生而乘愿來此娑婆世界。又阿羅漢懼分段生死，故欲求出三界。然變易生死與分段生死相反，乃不分界內、界外者。而唯一能自由自在變異生死者，唯有佛陀。
天臺宗將佛教分為藏、通、別、圓四教，認為藏教是界內之事教；通教是界內之理教；別教是界外之事教；圓教是界外之理教。事教系指由因緣生滅而變化有差別相之教法；理教則指一貫事理之根本教法。此外，惑亦分三種，即界內惑（指見、思惑）、界外惑（指無明惑）及塵沙惑（塵沙惑通于界內、界外）。藏、通二教僅斷除界內之見、思二惑，而別、圓二教則是進一步斷除界內界外一切之塵沙惑。
斷除三界迷惑所生之國土，乃位于三界外，故稱為界外土，此為大乘佛教之說法。大智度論卷九十三謂，阿羅漢生于出三界之凈土，而后聽聞法華經。天臺宗則將凈土分為四種：凡圣同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土四土，其中，以凡圣同居土為界內，其他三土為界外。
律宗將修道限定范圍所在之地域稱結界；區域之內，稱界內（即界中）；區域之外，稱界外。［法華經卷二譬喻品、瑜伽師地論卷七十九、梁譯攝大乘論卷下、法華經玄義卷五上、卷六下、天臺八教大意、華嚴五教章卷一］（參閱‘五時八教’1132、‘生死’2059、‘結界’5181）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
