性實
謂自性定實，三論宗多用此語。即于因緣假名上執著有確定之生、滅等。蓋因緣所生之法，無自性，當體即空，而于世諦唯有假名而已。然外道、凡夫等無法了知法之真相，故于諸法之上認為有所確定的生、滅等之自性。三論宗嘉祥大師于其所著中觀論疏卷二本謂（大四二·二三上）：‘ 一者世間所說，但就耳目所見，地水和合即外物生，父母和合有內法起，以其決定有內外法生，故名性實。二者諸外道所計無因邪因，決定有生，亦名性實。三者小乘之人執未來定有性生，從于未來起，來于現在，故名為生，亦是性實。四者有所得大乘學人雖言諸法是假，決定有生可生，即生不因滅故，生成自性。’此即嘉祥大師所說四種性實之生滅。
以‘空’來滅除‘性實’之執著，稱為性空，又分本性空與破性空二種。本性空，即此性本來空寂，非由破執而來，故稱本性空。破性空，即謂由妄情而起執見，復以觀慧推究至極，乃知諸法之性畢竟不可得之空理，故稱破性空。［天臺四教儀集注卷中］
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
