阿阇梨
(一)梵語a^ca^rya，巴利語 a^cariya，西藏語 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略稱阇梨。意譯為軌范師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、智賢、傳授。意即教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師，故又稱導師。在印度古代，阿阇梨本為婆羅門教中教授弟子有關吠陀祭典規矩、行儀之師，此一名詞后為佛教所采用，且于佛世時已普遍使用。據五分律卷十六、四分律刪繁補闕行事鈔卷上載，阿阇梨有五種：(一)出家阿阇梨，受戒時之授十戒師，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒時之羯磨師，故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨，受具足戒時之授威儀師，故又作威儀阿阇梨。(四)受經阿阇梨，教授經典讀法、意義之師。(五)依止阿阇梨，與比丘共居，指導比丘起居之師；或比丘僅依止從學一宿之師，亦可稱依止阿阇梨。以上五種加上剃發阿阇梨則為六種阿阇梨。西域另有一種稱君持（梵kun!d!ika^ ，水瓶、賢瓶）阿阇梨，乃灌頂之師。
受具足戒時，須有三師、七證師等十位。三師，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必須有三師親臨；而大乘受戒法，根據觀普賢經，得以釋尊、文殊、彌勒像替代。如大乘圓頓戒，即以釋尊為戒和尚，以文殊為羯磨阿阇梨，以彌勒為教授阿阇梨。另據大智度論卷十三載，在家眾欲出家作沙彌、沙彌尼，必須要有戒和尚及阿阇梨，以此諸師比喻為出家父母。禪宗沙彌之受戒，必定有戒師、作梵阇梨（誦梵唄之師）以及引請阇梨（指導起居之師）參加。
在密教，對通達曼荼羅及一切諸尊、真言、手印、觀行悉地、傳法灌頂者，即稱之為阿阇梨，有時亦稱佛、菩薩為阿阇梨。據大日經卷一具緣品載，阿阇梨須具足如下十三德：(一)發菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼綜眾生。(四)善巧修行般若波羅蜜多。(五)通達三乘。(六)善解真言實義。(七)知眾生心。(八)信諸佛菩薩。(九)得傳授灌頂等妙解曼荼羅畫。(十)調柔其性，遠離我執。(十一)于真言行善得決定。(十二)究習瑜伽。(十三)住于勇健之菩提心。準此，故謂如能殷重服侍阿阇梨，即可獲得極大之福報，正如勤耕田地，必能豐收，故又稱阿阇梨為阿阇梨田，列為八福田之一。
又密教之阿阇梨即一般所習稱之上師、金剛上師。如上記所說能任灌頂授法之阿阇梨，又稱大阿阇梨。然據密教諸經軌所載，一般阿阇梨亦可分為學法灌頂之阿阇梨與傳法灌頂之阿阇梨，兩類皆有多種之別。下表為大日經疏卷三所示之十六重阿阇梨。［大日經秘密漫荼羅品、秘密大教王經卷七、大日經疏卷六、卷十五、四
分律卷三十四、四分律開宗記卷七、四分律刪補隨機羯磨卷上、南海寄歸內法傳卷三、玄應音義卷十五、卷二十一、慧苑音義卷上］
(二)為日本平安朝以來的一種僧官職稱。系由政府所任命。可分三種：(一)七高山阿阇梨，指住于比睿、比良、伊吹、愛宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈禱之高僧，是后其他各大寺亦設有此種阿阇梨。(二)傳法阿阇梨，司掌臺密、東密傳法灌頂之職。(三)一身阿阇梨，多為貴族名門出身者，僅限其一身有傳法灌頂之權。此三種阿阇梨又各分為大阿阇梨及小阿阇梨之別。此外，尚有悉曇阿阇梨、聲明阿阇梨等。
又在宮中真言院后七日作御修法之阿阇梨，稱作后七日阿阇梨。御修法之大阿阇梨系由東寺第一長者擔任，故又稱一阿阇梨；另有奉敕愿作結緣灌頂之小阿阇梨，稱為已灌頂阿阇梨；擬于第二年奉敕作結緣灌頂者，則稱為擬灌頂阿阇梨。［大日經疏演奧鈔卷二、釋家官班記卷上］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
