非初非中后前中后取
謂論說斷惑之非初、中、后等三時，稱為非初非中后；而論說前、中、后等三時，稱為前中后取。華嚴宗之法藏等在五教中之第三終教以此闡明斷惑之相，‘非初非中后’乃出自華嚴經十地品，而‘前中后取’則出自十地經論卷二。然華嚴經之所謂非初非中后與十地經論之所謂前中后取似乎相矛盾，由是故有諸師之會通解釋，如地論宗慧遠之十地經論義記謂，唯有初一念，或唯有中、后之念，皆不究竟，而通于三時方為究竟。澄觀批評慧遠之說，謂其但知斷惑之義，而不知斷而不斷、不斷而斷之義。又智儼之華嚴經搜玄記卷三上謂，緣起性為緣生無性之義，即真空妙有。即經由真空無性之義，即真空妙有。即經由真空無性之義而說非初非中后，然無性即緣生妙有之故，乃于論中說前中后取。又法藏承受此意而于華嚴經探玄記卷十定斷惑之義（大三五·二九六下）：‘第二斷惑相，論經名非初非中后，謂于三時皆無斷義方為斷也。’此即無性緣生之義，又以此分為相翻、相續二門廣作評釋。故經與論之說非相矛盾，澄觀在華嚴經疏鈔亦完全繼承此二門之說，并詳細解釋。而相翻、相續二門之斷惑說，即華嚴經之非初非中后之解說，及十地經論之前中后取之解釋，乃說明五教中第三終教的斷惑之相。［華嚴五教章卷三、華嚴五教章聽抄卷下、華嚴經探玄記南紀錄卷十］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
