相應心
與煩惱結使相應之心，稱為相應心；反之，則稱為不相應心。般若流支譯之唯識論謂，迷妄之識為相應心，真如（宇宙之根本理體）之自性清凈心（根本識）則為不相應心。又大乘起信論（大三二·五七七下）：‘言相應義者，謂心、念法異，依染凈差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心、不覺，常無別異，不同知相緣相故。’上引中之‘心’系指心王，‘念法’系指心法；‘知相’，即表能知，‘緣相’即表所緣。蓋謂妄執分別之粗雜心為相應心，真妄和合之阿梨耶識為不相應心。意即妄執分別之粗心有心王與妄念（心法）之分別，此二者相應，其能知與所緣之相相同，故稱相應心。阿梨耶根本識乃心與無明之和合，此二者常無別異，故能知與所緣之相不相同，稱不相應心。［大乘起信論義記卷下本、大乘唯識論序］
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
