恐怖
梵語bhaya。‘何者應恐怖？’此一問題在南傳經典增支部Ⅱ之Ⅰ中即說是現世之罪（如偷盜他人之物而受王之刑法）。‘吾人應恐怖現世之罪報；吾人該恐怖罪報，應養成恐怖罪報之習性，如此，才能從一切罪報中解脫。’上述經義教吾人欲避免犯罪，須預先考慮罪報之恐怖。其后之大乘佛教則認為：罪乃無法避免者，犯罪之后，恐怖之感即接踵而至，若非請求諸佛攝受其恐怖，或將自己絕對投入于一特定人格者之懷抱，令自己進入無我之境界，此外則別無拔除恐怖之法。上述思想之起源，系從藉坐禪修行進入無畏（梵abhaya ）境界之結果而產生。推究原因而言，恐怖乃因愚癡心而生起；心有掛礙，執有我法而患得患失，即無往而不恐怖。經中說恐怖有五種：(一)惡名畏，(二)不活畏，(三)死畏，(四)惡道畏，(五)大眾威德畏。（參閱‘五怖畏’1110）
佛學大字典
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釋門章服儀
全一卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五冊。內容記述法服之材質、裁縫及補浣等法。分為制意釋名、立體拔俗、勝德經遠、法色光俗、裁制應法、方量幢相、單復有據、縫制裁成、補浣誠教、加法行護等十篇。 本書論法服之材質，于絹、布二種中，以布為如法者，此乃南山律宗之規矩。蓋因佛教尚慈悲而戒殺生，若以蠶絲作法服，則有違拔濟之心，故屬不如法。注疏有元照之應法記一卷。［道宣律師感通錄］
